“葛兆光講義系列”·說明 1 開場白 1 一、重新給“學術”/“學術史”確定邊界 4 二、什么才是學術史？九十年代學術史熱中的問題 8 三、如何學習中國學術史？讀基??文獻和經典論著 11 四、??課程的內容：古代和現代的兩個線索 13 **講 經學史的研究方法 17 引言：經學衰，經學史興 19 一、什么是經學？ 24 二、傳統經學史三類著作的檢討 28 三、經學史中值得注意的大關節 32 四、什么是中國經學詮釋的特色？ 39 五、經學史研究方法例釋(一) 44 六、經學史研究方法釋例(二) 49 七、經學史研究方法釋例(三) 55 【參考論著】 59 【閱讀文獻】 59 第二講 諸子學的研究以及《太一生水》 63 引言：從何炳棣的“畫龍點睛”論說起 65 一、諸子年代的公案 70 二、所謂“諸子時代”究竟是什么樣子？ 75 三、考古發現與諸子時代的再認識 85 四、和儒家學說一樣重要的古代諸子學說 93 五、個案：解讀《太一生水》 95 【參考論著】 100 【閱讀文獻】 100 第三講 《魏書·釋老志》與佛教史研究 105 引言：從《魏書·釋老志》的研究史說起 107 一、魏晉以后佛教興盛之原因 109 二、《魏書·釋老志》的背景解說 118 三、《魏書·釋老志》佛教部分之意義 122 四、佛教百年：《魏書·釋老志》與《隋書·經籍志》 中有關佛教史論述的比較 126 【參考論著】 130 【閱讀文獻】 130 第四講 關于《老子想爾注》的文獻學研究 137 引言：我想討論的問題 139 一、關于《想爾注》：敦煌文書中道教文獻的意義 139 二、考證古書年代和真偽的原則及其問題 144 三、關于《想爾注》成書年代的各種說法 148 四、《想爾注》的內容及其成書年代的關系 151 【參考論著】 155 【閱讀文獻】 156 第五講 禪宗的歷史學與文獻學研究：以神會為例 159 引言：禪宗史上的神會和尚 161 一、關于神會的傳統禪宗文獻 162 二、敦煌文獻的發現及其啟迪 164 三、對神會在禪宗史上意義的重新發掘 170 四、重新檢討的結果：方法和結論之間 173 五、在胡適的延長線上：文獻學與歷史學 179 【參考論著】 181 【閱讀文獻】 182 【附錄1：7—8 世紀之間禪門大事記】 185 【附錄2：《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》簡注】 186 【附錄3：胡適有關禪宗史研究年表】 190 【附錄4：胡適有關禪史的兩段論述】 198 第六講 《明儒學案》以及明代思想與社會研究 199 引言：明代思想史的基??脈絡及其定型 201 一、明代思想史的背景(一) 211 二、明代思想史的背景(二) 218 三、明代思想史的背景(三) 228 四、區域研究的意義與局限 232 五、結語：研究方法上的問題 234 【參考論著】 234 【閱讀文獻】 235 第七講 有關戴震研究的學術史 237 引言：思想史中的人物研究 239 一、同時代人關于戴震的記憶和理解 240 二、漢學還是宋學，考據學家還是哲學家，民族主義者還是啟蒙 主義者？戴震的研究史 245 三、梁啟超和胡適：1920 年代對戴震的解釋 250 四、放回歷史背景中：重新理解戴震 256 五、結語：取代顧炎武？戴震作為新思想的典范 263 【參考論著】 264 【閱讀文獻】 265 附錄 現代學術史部分·閱讀篇目 267