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經典常談 本書特色
一本普及中國古代文化典籍的經典佳作。一條暢游中國文化源流的可靠“航船”。
散文家朱自清以通俗流暢、深入淺出的文字，提綱挈領地解讀了“諸子百家”“漢賦”“四書五經”《戰國策》《史記》《楚辭》《說文解字》等國學典籍，客觀持平，博采眾長，見解精辟。
經典常談 內容簡介
《國民閱讀經典：經典常談》不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但詩、文兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經、史、子、集的順序；并照傳統的意見將“小學”書放在*前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。
經典常談 目錄
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三培
《詩經》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
《周易》第二
《尚書》第三培
《詩經》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
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經典常談 節選
《詩經》第四
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳 《呂氏春秋·古樂篇》。，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了 英美吉特生《英國民歌論說》。譯文據周作人《自己的園地·歌謠》章。
歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒 “土鼓”、“土槌兒”（蕢桴）見《禮運》和《明堂位》，“蘆管兒”（葦蘥）見《明堂位》。，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏*主要的靠重疊或叫復沓，本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是*初的寫的詩了。但紀錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫做太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味，平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經》了。
“詩言志”是一句古話，“詩”這個字就是“言”“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現在所謂“抒情”并不一樣，那“志”總是關聯著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當時的環境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”子太叔只取末兩句，借以表示鄭國歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了。可是這樣辦正是“詩言志”，在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了“詩以言志”這句話。
到了孔子時代，賦詩的事已經不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人，他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯合人，增加閱歷，發泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“詩三百”成為儒家的“六經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。
但春秋時列國的賦詩只是用詩，并非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到了孔子時代，詩已經不常歌唱了，詩篇本來的意義，經過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經》的儒生都跟著他的腳步走。*有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個兩個字來發揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。
毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱為大毛公；一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公。是大毛公創始《詩經》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也和毛氏一鼻孔出氣，他們都是以史證詩。他們接受了孔子“無邪”的見解，又摘取了孟子的“知人論世”的見解，以為用孔子的詩的哲學，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什么時代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”。其實孟子所謂“以意逆志”倒是說要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來的作詩人的志，自然不會與作詩人的相合，但那種志倒是關聯著政治教化而與“詩言志”一語相合的。這樣的以史證詩的思想，*先具體地表現在《詩序》里。
《詩序》有《大序》《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說不定是誰作的。《小序》每篇一條，大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務；傳里雖也偶然提及，卻總以訓詁為主，不過所選取的字義，意在助成序說，無形中有個一定方向罷了。可是《小序》也還是泛說的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密地發展了這個條理。他按著《詩經》中的國別和篇次，系統地附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代；《箋》中也更多地發揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成了。
《大序》說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。《大序》只解釋了風、雅、頌。說風是風化（感化）、風刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風是各地方的樂調，《國風》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎是描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫做“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂調不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調，《詩經》中《周南》《召南》的詩，原是相當于現在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風》舊有十五，分出二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現經考定，都是衛詩，那么只有十一《國風》了。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國風》和《小雅》里。
賦、比、興的意義，說數*多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己。《詩經》里許多譬喻就在比、興的看法下，斷章斷句地硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標出，不標賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但興在發端，往往關系全詩，比較更重要些，所以便特別標出了。《毛傳》標出的興詩，共一百十六篇，《國風》中*多，《小雅》第二；按現在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。
經典常談 相關資料
先哲的精神，后生的楷范。——魯迅
朱先生的《經典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么……因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。—— 葉圣陶
對于需要一點語文訓練和寫作修養的人，他的文章確實堪稱典范。 ―― 王 瑤
佩弦先生一向在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。 ―― 吳小如
他文如其人，風華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來。—— 楊振聲
他的文章，也需要細讀、多讀、久讀，才能發現那些常言常語中的至情至理，才能發現那些矜慎中的創造性，文件中的進步性，才能發現那些精練中的生動，平淡中的絢爛。——余冠英
經典常談 作者簡介
朱自清，（1898－1948）原名自華，字佩弦，號秋實，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住于揚州，自稱揚州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主戰士。 朱自清畢業于北京大學哲學系，曾留學英國，專攻語言學和英國文學。后任清華大學教授、西南聯大中文系主任。 朱自清最為人知的是散文的藝術成就，其散文曾被譽為“白話美文的模范”，先生在詩歌理論、古典文學、新文學史和語文教育等領域，也都有很高的成就。 代表作有散文集《背影》、詩集《蹤跡》等，學術論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經典常談》等。
商品評論(210條)
- 主題：
首先封面很精致，摸起來是有手感的，就有種低調的高貴。書里面的字跡很清，排版很干凈。我真的很喜歡！可能確定就是與那種專門給學生看的不同，沒有那些金句賞析。但，我真的覺得物超所值！很喜歡。是比較小本的吧，反正我覺得比課本會偏小巧一點，喜歡喜歡
- 主題：
首先封面很精致，摸起來是有手感的，就有種低調的高貴。書里面的字跡很清，排版很干凈。我真的很喜歡！可能確定就是與那種專門給學生看的不同，沒有那些金句賞析。但，我真的覺得物超所值！很喜歡。是比較小本的吧，反正我覺得比課本會偏小巧一點，喜歡喜歡
- 主題：
《經典長談》涵蓋了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典著作的介紹，深入淺出地介紹了中國傳統文化的精華，使得這部作品不僅適合學者研究，也適合普通讀者閱讀和理解，朱自清先生在書中對考據的史實非常重視，他盡量避免過多地添加個人感慨，而是客觀地介紹經典著作的行程、前因后果以及變遷等，體現了對經典文化的尊重和敬畏。
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