中國辭賦編年史.隋唐五代卷(上下) 節選

　　《中國辭賦編年史.隋唐五代卷（上下）》：　　首先，在《唐六典》卷四“禮部”條所列“大瑞”“上瑞”“中瑞”“下瑞”諸條中，均未及溫洛事。《淮南子·地形訓》云：“洛水輕利而宜禾。”②禾者，性喜暖。可知洛水之溫，實地氣使然。上引徐堅《初學記》卷六《地部中·洛水》“敘事”引《述征記》云：“洛水底有礬石，故上無冰。”試圖對此進行科學解釋。可知洛水時溫，并不是異象，故史書未載，唐人亦并不以此為異象或禎祥。此賦卻一反常識，起首即云：“惟上天降厥瑞，瑞著于川。惟君人臨厥圣，圣通于天。由盛德之應矣，化清洛之溫然。”顯然是以溫洛為祥瑞，與時人認識不同。且賦末稱：“方今地不藏寶，天惟瑞圣，茲水也有時而溫，由一人之德盛。”顯然是以自然中洛水先溫的現象與君王之德相比附，贊頌一位居于洛陽的“圣通于天”的天子盛德。這樣以溫洛為天子圣德而天降祥瑞的說法，或與時代政治需要有關。　　其次，賦文再三以“圣”相稱，可能與此位居于洛陽的天子尊號有關。檢有唐歷史，貞元以前，唐代政治中心稍有變遷：自光宅元年（684）改東都為神都，至武則天天授元年（690）九月，“立武氏七廟于神都”（《舊唐書·則天皇后本紀》），即移位洛陽，自唐玄宗開元起，洛陽又恢復了陪都的地位。在此期間，先后有唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗曾長期或短時居住于洛陽，而生前有加尊號之舉的僅有武則天與唐玄宗。此兩者中，唐玄宗雖在開元五年（717）至開元二十四年（736）間五次巡幸東都，然其所加尊號中，直至開元二十七年（739）的“開元圣文神武皇帝”，始有“圣”字，而此時唐玄宗返回長安，不復東巡。因此，此位居于洛陽的天子，只能是武則天。檢《舊唐書·則天皇后本紀》：“載初元年……九月九日壬午，革唐命，改國號為周。改元為天授，大赦天下，賜酺七日。乙酉，加尊號日圣神皇帝。”　　再次，此賦所寫為“水之應”，與武則天女主掌權的現實一致。因為按照傳統陰陽觀念，男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；帝為陽，后為陰，水代表至陰之仁德。漢董仲舒《春秋繁露》日：“水者冬，藏至陰也。宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘袷昭穆之序。天子祭天，諸侯祭土。閉門閭，大搜索。斷罰刑，執當罪，飭關梁，禁外徙。恩及于水，則醴泉出。”①而皇后武則天稱帝，必然涉至陰之水的祥瑞。此賦將并非異象的洛水時溫附會為“盛德之應”，即是以“醴泉出”同樣的意蘊贊頌天子。故此賦不厭其煩地頌揚天子盛德通天，天授靈貺，正是以洛水喻天子，贊頌其包容、博大的美德。至陰之仁德與武則天的女主身份恰好對應。此賦頻頻使用諸如“和氣”“溫溫”“煦然如春”“微暖”“澄潔”等女性化的詞語，且云：“若夫德至則應，天且不言。就其深則酌之不竭，變其性乃即之也溫。”可能即是這類女身稱帝、以陰居陽位的暗示。　　*后，武則天時代，“四方承旨，多獻符瑞”（《舊唐書·馮元常傳》），如《新唐書·岑文本傳》附《岑長倩傳》載：“武后擅位，喜符瑞事，群臣爭言之。”故此賦以溫洛為祥瑞，或出于武周時政治需要和文士希旨。此賦作年或可定于武周時期。檢《舊唐書·則天皇后本紀》載：圣歷三年（700）五月“癸丑，上以所疾康復，大赦天下，改元為久視，停金輪等尊號，大酺五日”。可知，從天授元年（690）至久視元年（700）間，武則天尊號雖然多變，但一直保有“圣神皇帝”的尊號，故此賦當在此階段產生。又，賦首云：“惟上天降厥瑞，瑞著于川。惟君人臨厥圣，圣通于天。”顯然有所指。檢《資治通鑒·唐紀二一》，萬歲通天元年（696）三月“丁巳，新明堂成，高二百九十四尺，方三百尺，規模率小于舊。上施金涂鐵鳳，高二丈，后為大風所損；更為銅火珠，群龍捧之，號日通天官。赦天下，改元萬歲通天”。“圣通于天”或兼指此。又賦云：“當短至之時，景為凜烈；及暄變之際，應在淪漣。”溫洛發生在冬至時。應當注意的是，“載初元年春正月，神皇親享明堂，大赦天下。依周制建子月為正月，改永昌元年十一月為載初元年正月，十二月為臘月，改舊正月為一月”（《舊唐書·則天皇后本紀》）。　　……