掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
鄉土中國 本書特色
1.《鄉土中國》是一部飽含家國情懷的經典力作。費孝通學長基于大量扎實的社會調查，以簡潔平實的語言勾畫出中國基層社會的基本面貌和主要特征，探尋了家國鄉土深處的文化根脈。——清華大學校長 邱勇 2.這部書是中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。它對中國社會的分析鞭辟入里，發人深省，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。——中國人民大學原校長 陳雨露 3.中國高校社會學研究生入門考卷中*常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會學教授和學者們認為，《鄉土中國》中的這一術語是中國社會學對世界社會學理論的z大貢獻。——北京大學社會學系教授 鄭也夫
鄉土中國 內容簡介
編輯推薦 1.中國社會學、人類學的奠基人之一，社會學泰斗費孝通經典代表作。豆瓣9.2高分，數萬條評價。 2.清華大學校長邱勇新生贈書：“《鄉土中國》是一部飽含家國情懷的經典力作。”陳雨露、鄭也夫等高度稱贊。 3.始創中國社會學“差序格局”概念，數十年熱度不減的學術經典。 4.后記中講述了創作此書的原因及歷程，闡述對現代社會學趨勢的認識，對社會學研究者有所啟示。 5.封面設計清新自然，內文版式簡潔，閱讀舒適。 內容簡介 《鄉土中國》是作者20世紀40年代后期，在西南聯大和云南大學講授“鄉土社會學”課程的一部分內容，本書由14篇短小精悍的學術論文構成，探討了鄉土本色、文字下鄉、差序格局、禮治秩序等議題，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮等各方面，回答了作者提出的“作為中國基層社會的鄉土，社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這是一部研究中國農村的作品，用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。
鄉土中國 目錄
001 鄉土本色
008 文字下鄉
015 再論文字下鄉
022 差序格局
031 系維著私人的道德
038 家 族
045 男女有別
051 禮治秩序
058 無 訟
064 無為政治
070 長老統治
076 血緣和地緣
084 名實的分離
090 從欲望到需要
097 后 記
展開全部
鄉土中國 節選
在鄉村工作者看來，中國鄉下佬*大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態度的并不只是鄉下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是*美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？—這種小河是公家的。 一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅走。 從這些事上來說，私的毛病在中國實在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的。中國人并不是不善經營，只要看南洋那些華僑在商業上的成就，西洋人誰不側目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。 西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。 家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。 提到了我們的用字，這個“家”字可以說*能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。 為什么我們這個*基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。 我們社會中*重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
鄉土中國 作者簡介
費孝通，社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1910年生于江蘇吳江（今蘇州市吳江區），1935年畢業于清華大學研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院，1938年獲哲學博士學位，1944年加入中國民主同盟，1982年任北京大學社會學系教授。1980年獲國際應用人類學會年度馬林諾夫斯基榮譽獎，并成為該會會員。1981年獲英國皇家人類學會頒發的赫胥黎獎章，1988年在美國紐約獲《大英百科全書》獎，1993年在日本福岡獲亞洲文化大獎，1994年獲菲律賓馬克賽賽社區領袖獎。代表作品有《鄉土中國》《生育制度》《江村經濟》等。
書友推薦
- >
經典常談
- >
有舍有得是人生
- >
中國歷史的瞬間
- >
朝聞道
- >
我與地壇
- >
李白與唐代文化
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
推拿
