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文學與美學的深度與寬度 版權信息
- ISBN：9787100183260
- 條形碼：9787100183260 ; 978-7-100-18326-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學與美學的深度與寬度 本書特色
《文學與美學的深度與寬度》展現了作者高建平關于美學的思考和多年的研究心得。作者對中國美學的源流、發展、轉向、處境與趨向，既有縱向的深入探索，又有橫向的國際視野比較。作者既站在理論的高度思考當代中國美學的處境與發展方向、理論的傳承與中華美學精神的發展、“美學的復興”與當代做美學的新方式、中國文論的發展、文藝批評的價值等問題；又深入實踐進行接地的研究，探討諸如日常生活審美化、大眾文化、鄉村與城市之美等問題。既對中國美學的過去、現在與未來進行了詳細溯源，又以全球化的視野和背景進行中西對比，進而反思中國美學的發展。本書理論扎實而深厚，語言通俗且生動，展現了作者做學術的“深度”與“寬度”。
文學與美學的深度與寬度 內容簡介
本書作者對中國美學的源流、發展、轉向、處境與趨向, 既有縱向的深入探索, 又有橫向的國際視野比較。作者既站在理論的高度思考當代中國美學的處境與發展方向、理論的傳承與中華美學精神的發展、“美學的復興”與當代做美學的新方式、中國文論的發展、文藝批評的價值等問題 ; 又深入實踐進行接地的研究, 探討諸如日常生活審美化、大眾文化、鄉村與城市之美、網絡文學等問題。
文學與美學的深度與寬度 目錄
當代中國美學的處境與發展方向
論理論話語的傳承性與實踐性
理論的理論品格與接地性
在交流對話中發展中國文論
大眾文化挑戰下藝術性的重建
論學院批評的價值和存在問題
“形象思維”的發展、終結與變容
從“他”到“你”：他者性的消解
“美學的復興”與新的做美學的方式
日常生活審美化與美學的復興
什么是藝術？
全球化背景下的中國美學
全球化與中華文明發展的選擇
全球化與中國文學的身份與姿態
你選哪一個哈姆雷特：回到“以意逆志”上來
美學的圍城：鄉村與城市
論城市美之源
西方當代美學的發展
日常生活美學在當代中國的意義
論藝術與技術間的距離與“間距
生態、城市與救贖
漫談藝術與市場的關系
重新尋找美學的當代意義
美學的文化學轉向
消費主義時代的生產主義是否可能？
科學與人文關系辨析
附錄
探索美學的新的寬度與深度
——著名美學家高建平教授訪談錄
論理論話語的傳承性與實踐性
理論的理論品格與接地性
在交流對話中發展中國文論
大眾文化挑戰下藝術性的重建
論學院批評的價值和存在問題
“形象思維”的發展、終結與變容
從“他”到“你”：他者性的消解
“美學的復興”與新的做美學的方式
日常生活審美化與美學的復興
什么是藝術？
全球化背景下的中國美學
全球化與中華文明發展的選擇
全球化與中國文學的身份與姿態
你選哪一個哈姆雷特：回到“以意逆志”上來
美學的圍城：鄉村與城市
論城市美之源
西方當代美學的發展
日常生活美學在當代中國的意義
論藝術與技術間的距離與“間距
生態、城市與救贖
漫談藝術與市場的關系
重新尋找美學的當代意義
美學的文化學轉向
消費主義時代的生產主義是否可能？
科學與人文關系辨析
附錄
探索美學的新的寬度與深度
——著名美學家高建平教授訪談錄
展開全部
文學與美學的深度與寬度 節選
《文學與美學的深度與寬度》： 當然，作家藝術家在創作時的“志”，很可能是處在游動之中，轉瞬即逝，或者不斷改變，甚至會出現文學作品中人物故事違背作者的意圖而發展的現象。然而，作家藝術家之“志”的存在，仍是理解作品藝術品的基礎。 “以意逆志”還強調一種接受者的主動性。讀者和觀眾總是主動地走在這條回歸之路上。接受者要有依照常識，設想作家藝術家意圖的存在，從而以這種意圖為支撐來理解作品。從作品背后看到人，看到人的行動，人的創造，以及人的喜怒哀樂。否則，作品就是不可理解的。 不同時代和社會氛圍中的人，不同教育和知識背景的人，不同個性、性別、年齡的人，對哈姆雷特這一歷史上的文學人物的理解也不同。這是許多人愛說的意義的社會性，即作品隨著時代發展獲得新的意義。但是，除了這一點，還有讀者和批評家的意向性，即是否盡其所能地去實現對哈姆雷特的真實理解。如果是，我們就可以將他們歸成一類。讀者和觀眾，即作品的接受者，都具有一種意向性。這種意向性，不僅僅是由接受者所具有的條件，即他們的個性、性別、年齡，甚至他們的知識水平和所生活的時代所決定。更重要的是，這由他們對作品的理解持什么樣的態度所決定的。是同情地理解，還是有意曲解，這由態度所決定。 這種同情的理解，還要更進一步，要把作者對時代和環境的了解考慮進來。文學藝術品的接受，從根本上講，還是人與人之間透過作品而實現的相互了解。孟子在說完了“以意逆志”的道理后，又接著說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》：他的這段話，說出了一個對話關系，即作品的接受，是與作者的對話，并且，這是一種朋友的對話。這就是他著名的“知人論世”的觀點。對于文學藝術作品，要持同情地理解的態度，而要實現這種同情的理解，就要“知人論世”。 人與人的相互理解是否可能？如果我們抽象地談論這個問題，可能沒有什么意義。可能結果是這樣，有人說是可能的，有人說不可能。他人即朋友，還是他人即地獄？這本身是一個無解的問題，所有的回答都是通過闡釋附加上去的。但是，如果我們放在一個具體的情境中，就會說，有人是朋友，有人不是。為什么我們與有的人能相互理解，而與有的人則不能理解？原因不僅在于人與人之間的同與不同，也在于理解的意愿。這種意愿，由接受的態度所決定，而隱藏在態度背后的，是立場、利益、欲望和個性。其實，對文學藝術作品的理解也是如此。 從這里，我們可以再來談論另一種情況，即沒有理解意愿的對作品的闡釋。批評家并不試圖去理解作者，也不愿意預設作者的存在，并以此作為闡釋的支點。他們所要做的事，是借助文學文本，特別是一些著名的文學文本，來表達自己的意思。這是一種文學使用的情況。 前面談到中國春秋戰國時在貴族間的社交和諸侯國之間外交中的《詩經》使用。這些使用，特別是《左傳》中所記載的對《詩經》的使用，是這種闡釋類型的很好的范例。當時的人引用《詩經》的句子，目的在于將他們的表達顯得更加雅致，也更含蓄得體。他們的表達，常常不以闡釋《詩經》為目的，甚至有時與《詩經》本身的內容無關。 在現代社會中所出現的文學批評專業化的現象，也造成了類似的兩種結果：一種是對有關作品的人與世，做出比非專業讀者更為深入的研究；另一種是通過文學表達其他的意思，從而達到其他的目的。 學者們對《紅樓夢》的研究，既有嚴肅的人物和情節分析，也有作品所反映的時代和社會的分析。但是，也有人會借用文中的一兩句話，說一點別的意思。劉姥姥進大觀園借錢，王熙鳳對她說：“大有大的難處。”此言就被人們當作哲理名言到處運用。富人有富人的難處，大官有大官的難處，大國也有大國的難處。哭窮婉拒求助，可說這句話；面對強敵給自己助威壯膽，也可用這句話。再如，評《水滸》，可以用來贊揚“逼上梁山”的正義性，也曾被用來批投降派。當代生活中，到處有運用對文學經典解讀來表達意義，借助名著的權威在民眾中贏得親和感的現象。 在理論家和批評家成為一種職業時，人們會傾向于擴張這一職業權力，任意賦予文學作品以意義。由此，故意曲解也成為一種文學批評現象。 ……
文學與美學的深度與寬度 作者簡介
高建平，江蘇揚州人。瑞典烏普薩拉大學美學博士。深圳大學人文學院院長兼美學與文藝批評研究院院長，中華美學學會會長，中國中外文論學會會長。國際美學協會原主席，中國社會科學院文學所原副所長兼學術委員會主任。
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