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人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 版權信息
- ISBN：9787300284026
- 條形碼：9787300284026 ; 978-7-300-28402-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 本書特色
本書特色 《中學論語專題精講》是從中學課堂走出來的《論語》讀本，其內容與體例設置，均為滿足中學生學習和中高考的實際需求。 《中學論語專題精講》對重點字詞的注釋中，文中義、本義、常用義、活用形式并舉；句子翻譯力求“直譯”，以呈現其語法現象；而在“疏解”中，則注重對章與句的分析，凡評論人物、概括思想，一定用平實、精準的語言，給出清晰的結論，幫助學生培養分析文本的思維，強化學生歸納概括的意識。此外，在注釋、疏解之中本書還注意適當地拓展相關文化知識。 可以說，本書的編寫，正是著眼于中小學語文學習必需的知識、能力與素養。既與一般的或重視哲學構建、或著力典章考據的學術作品不同，更與隨性漫談、“借題發揮”的通俗暢銷讀物迥異。
人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 內容簡介
本書是從中學課堂走出來的《論語》讀本，其內容與體例設置，均為滿足中學生學習和中高考的實際需求。
本書將《論語》原篇章打散，整合為“為學”“修身”“境界”“君子”“孝悌”“禮樂”“為政”“處世”“教育”“仁道”十個專題，每個大專題下又設若干小專題，小專題下整合相關《論語》原文，注釋詳盡，譯文清晰。每個小專題后有解析文章，講透專題中的要點難點。
本書對重點字詞的注釋中，文中義、本義、常用義、活用形式并舉；句子翻譯力求“直譯”，以呈現其語法現象；而在“疏解”中，則注重對章與句的分析，凡評論人物、概括思想，一定用平實、精準的語言，給出清晰的結論，幫助學生培養分析文本的思維，強化學生歸納概括的意識。
本書首尾另附輔助學生閱讀與學習的工具。序章部分，《〈論語〉的前世今生》梳理《論語》流傳中的版本分化，使學生知道讀什么、怎么讀；《孔子小傳》幫助學生知人論世，更好地理解孔子的精神世界。書末設索引，便于學生在實際學習中迅速查找《論語》原文，求得正解。
人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 目錄
**論 論為學
為學三綱
好學不厭
溫故知新
學思之辨
學而優則仕
第二論 論修身
不可奪志
不患無位
訥言敏行
忠恕之道
人之生也直
聞過則喜
第三論 論境界
孔顏之樂
君子不器
安時處順
知其不可而為之
知者不惑
不憂不懼
第四論 論君子
君子喻于義
和而不同
泰而不驕
第五論 論孝悌
孝悌為本
孝在于敬
心存父母
親親相隱
第六論 論禮樂
禮崩樂壞
依禮中節
不出其位
和為貴
因時損益
文質彬彬
第七論 論為政
為政以德
治國以禮
節用愛民
論管仲
舉賢才
勤勉敬事
第八論 論處世
言而有信
用行舍藏
交友之道
知人之道
謹言慎行
謙遜不伐
第九論 論教育
有教無類
因材施教
啟發教育
子以四教
詩教與樂教
第十論 論仁道
子罕言仁
仁者安仁
仁者愛人
克己復禮
為仁由己
索引
跋
為學三綱
好學不厭
溫故知新
學思之辨
學而優則仕
第二論 論修身
不可奪志
不患無位
訥言敏行
忠恕之道
人之生也直
聞過則喜
第三論 論境界
孔顏之樂
君子不器
安時處順
知其不可而為之
知者不惑
不憂不懼
第四論 論君子
君子喻于義
和而不同
泰而不驕
第五論 論孝悌
孝悌為本
孝在于敬
心存父母
親親相隱
第六論 論禮樂
禮崩樂壞
依禮中節
不出其位
和為貴
因時損益
文質彬彬
第七論 論為政
為政以德
治國以禮
節用愛民
論管仲
舉賢才
勤勉敬事
第八論 論處世
言而有信
用行舍藏
交友之道
知人之道
謹言慎行
謙遜不伐
第九論 論教育
有教無類
因材施教
啟發教育
子以四教
詩教與樂教
第十論 論仁道
子罕言仁
仁者安仁
仁者愛人
克己復禮
為仁由己
索引
跋
展開全部
人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 節選
**論 論為學 “為學三綱”疏解 《論語》一書， 《學而》為首。朱熹認為，熟讀《學而》，其余則易于通曉，因為學是入道之門徑、修德之基礎。“學而時習之”一章，又為本篇之首，開宗明義，歷來為注家所重視，古來注釋、闡述、發揮者甚多。所以，我們此處將這一章視為為學之道的綱領。 “學而時習之”，是孔子教導弟子們學習要重視運用，這個“習”字，本意是小鳥反復練習飛行。這其中既包含復習的意思，也包含實踐的意思。因此我們說這個字的意思應該解釋為在實踐中練習。儒家之學，重在實踐。實踐既是學習的途徑，也是學習的目的。可以說是從實踐中來，到實踐中去。 無論是孔子說的“行有余力，則以學文”，還是子夏說的“吾必謂之學矣”，這些近乎偏頗的句子，其實都表現了儒家對學的獨特思考——真正的學習，不是記憶書本，而是在實踐中錘煉品德。實踐較之于書本，對人的成長具有更重要的作用。 此外，儒家還講究學以致用。學了知識能發揮實際功用，才能切實地感受到知識的價值，因此孔子才會“不亦說乎”。比如古人學《詩經》的一個重要功用，就是外交場合能唱和對答。在外交活動中，雙方需借吟誦詩句來委婉地表達意圖，使者只有應對如流才不失體面。如果學習了《詩經》而不能“專對”，那么學得再多也沒有意義。當然，儒家的“致用”，不僅包括處理政務的實際功用，還包括修身養性的無形之用。所以，孔子指出顏回好學的表現是“不遷怒，不貳過”，這完全是德性方面的，可見學習的主要功用、目的在于養德。 “有朋自遠方來”，這個“朋”指的是志同道合之人，否則不能謂之朋。有朋友自遠方來與“我”切磋交流，自然可樂。曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”古人尊師敬友，為的是朋友之間相互切磋，相互砥礪，以人為鏡，不斷提高自己的修養。 所以，《禮記》中有這樣一句話：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”閉門讀書，兩耳不聞天下事，此孤陋寡聞之儒。一個人，他的良師益友越多，他就越容易健康迅速地成長起來；反之，則容易走入歧途，學問乃至性格偏狹怪僻。朋友是一個人成長的“利器”，選擇好的朋友是提升自我的準備工作。 因此，孔子教導弟子們要“泛愛眾，而親仁”，對待眾人要有一種廣博的友愛，而對于賢者、仁者，要格外親近，與對眾人的“泛愛”自然不同。孔子甚至說：“無友不如己者。”這遭到很多后學的質疑和非議：不和不如自己的人交朋友，大家都這樣做，豈不沒有朋友可交？這樣理解未免機械迂腐。如己還是不如己，豈能量化？孔子這樣說，只是勸后學要親近 賢者，與賢者交朋友，有一顆進取之心，不要交狐朋狗友、酒肉朋友罷了。這一點，和道家“不尚賢”的思想恰恰相反。 *后，“人不知而不慍”說的是儒者的一種從容氣度。當你學有所成，但別人還不能了解，把你看低了，不要急躁，這才是君子。為什么呢？因為學習是為了讓自己有所提升，不是為了讓別人知道。《論語》多次講“不患人之不己知”，說的就是這個道理。學習應該是“為己之學”，即為了完善自我而學習，別人知不知并沒有關系。“君子病無能焉，不病人之不己知也”，自己的水平夠不夠高，才是真正值得我們去關心的。 能想明白這一點，治學之人就能夠謙虛謹慎不驕不躁了。然而生活中被別人牽著鼻子走，活在別人的評價中的人卻不少。為別人而學，為別人而活，這樣的人很難做到寵辱不驚。在春秋戰國的紛爭之世，追名逐利者比比皆是，儒家的為己之學如同夜空的一輪孤月，就更顯得難能可貴了。這一章短短三句話，告訴我們儒家之學，是實踐之學，是親仁之學，是為己之學。儒家之學不是停留在書本紙面的學問，要對仁人有親近敬愛之心，求學的意義在內不在外。
人大附中名師語文課中學論語專題精講(人大附中名師語文課) 作者簡介
王強，文學碩士，畢業于中國人民大學國學院，現為中國人民大學附屬中學高中語文名師，連續多年承擔高三一線教學工作，并開設“《論語》研讀”“中國古典詩詞寫作”“中國古代文化”等選修課程。自2013年開始探索中學生國學經典研讀教學工作，在校內開設“國學讀經班”，帶領學生研讀《論語》《道德經》等國學經典。著有《中學論語專題精講》《走進古典詩詞寫作》（合著）等。
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