中華傳統文化百部經典·樂律全書(精裝) 相關資料

導讀：
說起朱載堉的成就，人們立刻會說，他發明了十二平均律（朱自稱為“密率”）。這個發明不僅在音樂理論方面是史上、世上第一人，而且這個成就被定位在世界科技史范疇：第一個用數學方式設計了十二平均律，為音樂實踐方面的轉調發展提供了音律規定性的解釋，這是一種十分重要的實用體系，在今日的音樂實踐中是一種常態化的運用。但是，雖然創建了如此精彩的學說，朱載堉卻是孤獨的。當他充滿虔誠地將其畢生學術結晶《樂律全書》進獻給朝廷，詳細而全面地論述了他的新法密率和音樂在禮制系統中的意義、功能，卻只得到明神宗“留心樂律，深可嘉尚”的贊譽，宮廷只是將其“宣付史館，以備稽考，未及施行”，《明史·樂志》只字未提朱載堉的新法密率。《四庫全書總目》對新法密率的評價則是：“載堉云句股術者，飾詞也……書中未明言其立法之根，又黃鐘正律、倍律相乘開方，有類句股求弦與方求斜二術。自蕤賓求南呂法以下，非句股法所能御，而亦以句股言之，未免過于秘惜以涂人耳目耳。”在明、清兩代學者中，只有清代著名經學家、歷算學家江永（1681—1762）這一位晚來的知己。他在個人著述《律呂闡微·序》中如是說：

昔聞明宗室端清鄭世子載堉有《樂律書》，屢求不可得。乾隆丁丑年，已七十有七，與同志舊友講業于古歙之靈山，屬訪世子書，乃得之藏書之家。余讀之，則悚然驚，躍然喜。不意律呂真理真數即在?氏為量……夫理數之真隱伏千數百年，至世子乃思得之……

最終，朱載堉的世界性榮譽口碑來自于西方學者，李約瑟在《中國科學技術史》一書中高度贊揚了朱載堉在樂律學方面的貢獻：“毫無疑問，首先從數學上系統闡述平均律的榮譽應歸之中國。”但朱載堉的學術成就并不只是發明了十二平均律，可以說，他是一個百科全書式的學者。《樂律全書》是朱載堉的巨著，其中包括十四部四十四卷篇幅不等的獨立專著。他的思考與寫作，貫穿著一個核心思想：“講律呂者，為興樂耳。”為了把“樂”的道理、社會功能講得透徹，他研究音樂，撰寫樂律著作，貫穿其一生。從二十五歲寫出第一部音樂書籍《瑟譜》，到完成《樂律全書》后繼續書寫的《律呂正論》，成于七十五歲，這樣的研究生涯、寫作生涯和巨量成果，鮮見有人可以達到，實在令人欽佩。在他的著述中有大量篇幅關于樂教，用具體的教材創作來建設他的“興樂”事業。
生 平

導讀：

說起朱載堉的成就，人們立刻會說，他發明了十二平均律（朱自稱為“密率”）。這個發明不僅在音樂理論方面是史上、世上第一人，而且這個成就被定位在世界科技史范疇：第一個用數學方式設計了十二平均律，為音樂實踐方面的轉調發展提供了音律規定性的解釋，這是一種十分重要的實用體系，在今日的音樂實踐中是一種常態化的運用。但是，雖然創建了如此精彩的學說，朱載堉卻是孤獨的。當他充滿虔誠地將其畢生學術結晶《樂律全書》進獻給朝廷，詳細而全面地論述了他的新法密率和音樂在禮制系統中的意義、功能，卻只得到明神宗“留心樂律，深可嘉尚”的贊譽，宮廷只是將其“宣付史館，以備稽考，未及施行”，《明史·樂志》只字未提朱載堉的新法密率。《四庫全書總目》對新法密率的評價則是：“載堉云句股術者，飾詞也……書中未明言其立法之根，又黃鐘正律、倍律相乘開方，有類句股求弦與方求斜二術。自蕤賓求南呂法以下，非句股法所能御，而亦以句股言之，未免過于秘惜以涂人耳目耳。”在明、清兩代學者中，只有清代著名經學家、歷算學家江永（1681—1762）這一位晚來的知己。他在個人著述《律呂闡微·序》中如是說：

昔聞明宗室端清鄭世子載堉有《樂律書》，屢求不可得。乾隆丁丑年，已七十有七，與同志舊友講業于古歙之靈山，屬訪世子書，乃得之藏書之家。余讀之，則悚然驚，躍然喜。不意律呂真理真數即在?氏為量……夫理數之真隱伏千數百年，至世子乃思得之……

最終，朱載堉的世界性榮譽口碑來自于西方學者，李約瑟在《中國科學技術史》一書中高度贊揚了朱載堉在樂律學方面的貢獻：“毫無疑問，首先從數學上系統闡述平均律的榮譽應歸之中國。”但朱載堉的學術成就并不只是發明了十二平均律，可以說，他是一個百科全書式的學者。《樂律全書》是朱載堉的巨著，其中包括十四部四十四卷篇幅不等的獨立專著。他的思考與寫作，貫穿著一個核心思想：“講律呂者，為興樂耳。”為了把“樂”的道理、社會功能講得透徹，他研究音樂，撰寫樂律著作，貫穿其一生。從二十五歲寫出第一部音樂書籍《瑟譜》，到完成《樂律全書》后繼續書寫的《律呂正論》，成于七十五歲，這樣的研究生涯、寫作生涯和巨量成果，鮮見有人可以達到，實在令人欽佩。在他的著述中有大量篇幅關于樂教，用具體的教材創作來建設他的“興樂”事業。

生 平

朱載堉（1536—1611），字伯勤，是明太祖朱元璋九世孫，明仁宗朱高熾第六世孫，鄭恭王朱厚烷（1519—1591）之長子，據《明世宗實錄》記載，于嘉靖二十四年（1545）載堉十歲時，被冊封為“鄭世子”。雖然貴為王子，但他生平多難，嘉靖二十九年（1550）十五歲時，父親蒙冤被囚禁，他也受牽連而被革除世子冠帶。載堉表達為子之痛而“筑土室宮門外，席藁獨處者十九年，厚烷還邸，始入宮”。在席藁獨處期間，朱載堉布衣蔬食，發奮攻讀，致力于樂律、歷算之學，撰寫了大量學術著作。二十五歲時，為自己的第一部著作《瑟譜》署名“山陽酒狂仙客”，顯露其獨立不羈的精神氣質，預示著他后來突破傳統律學“三分損益法”“黃鐘九寸”“隔八相生”等幾個重要觀念的桎梏。隆慶元年（1567），載堉三十二歲，父鄭王朱厚烷復爵返國，載堉亦復冠帶。三十五歲時，與何瑭之孫女、何諮（江西撫州通判）之妹成婚，何女獲冊封“鄭世子妃”。萬歷十九年（1591），父朱厚烷病逝，載堉本當承繼王位，不過，他“累疏懇辭”，執意讓爵。從他父親卒年起，直到萬歷三十三年（1605），經十五年七疏之后，神宗皇帝才予以允準。他在上奏第七疏之前，已移居城外鄉村。王士禎曾描述載堉的鄉村生活：“鄭端清世子讓國，自稱道人，造精舍懷慶郭外居之。每出，坐竹兜，四人舁之。”讓爵之后，他自稱道人，遷居懷慶府，潛心著書，過著純粹的學者生活。在他累疏讓爵期間，他完成了《樂律全書》的全部刊刻（1595—1606），歷時十一年整。《明史》載：“神宗時，鄭世子載堉著《律呂精義》《律學新說》《樂舞全譜》共若干卷，具表進獻。” 此為萬歷三十四年（1606）。

朱載堉的一生可以用兩個詞概括：坎坷、堅持。載堉因遭家庭變故，在少年時就失去了朱門特權，但他為承庭訓，搬至父親被禁之地鳳陽，陪伴其父，于貧賤環境中潛心學問，奠定了學業基礎。他筑土室居貧賤十九載，累疏讓國之愿，并懇辭十五年，刻書十一載，著書立說五十載，每一件事都堅持不已。在萬歷年間（1573—1620），朱載堉之所以被世人稱頌并非因其為“王子”，而是他的“讓節”事跡。《鄭端清世子賜葬神道碑》曰：“天下無不知鄭有世子能讓國云。”據《神道碑》載，除《樂律全書》，朱載堉另著有《韻學新說》《先天圖正誤》《律呂正論》《瑟銘解疏》《毛詩韻府》《禮記類編》《金剛心經注》《算經》《秬秠詳考》等。如此涉略廣泛、洋洋大觀之著述成就，沒有這種忍辱負重、堅持不懈的精神是難以達到的。朱載堉一生中做了三件了不起的事，除了“讓節”，撰巨著《樂律全書》、發明十二平均律，還有疏請在宗室開禁科舉。明制規定宗室成員不得入泮讀書，絕其仕宦，因此，明宗室子弟多養尊處優，紈绔不才。鄭世子于萬歷二十二年（1594）上書宗室子弟以儒服應科舉，中試者視才品任官職。此奏獲準，“上令即行各藩，大破拘攣（luán），從公用舍，以稱朝廷激勵賢宗之意”，一舉廢除了二百年的禁令。

成　書

朱載堉的“留心樂律”有其家學傳承。他既得其父朱厚烷指導，又私淑于何瑭。在《進律書奏疏》中他述及：

……臣父恭王厚烷存日，頗好律歷……昔年居鳳陽時……親寫操縵譜稿，藏諸篋笥，還國出以示臣，且諭臣曰：“爾宜再潤色之，為我著成一書，以便觀覽。”及有口授，指示甚詳。臣既受教，乃于暇日采古今傳記及先儒舊說，續以新聞，附以愚見，著成琴瑟《操縵》《旋宮》等譜啟進。臣父覽之，頗以為然。

《樂律全書》包含樂學、律學、算學、舞學、歷學五大類共十四種書，儼然是百科全書式的寫作成就。朱載堉在《算學新說·弁言》中寫道：“臣所撰《新說》凡四種：一曰《律學》，二曰《樂學》，三曰《算學》，四曰《韻學》。前二者其書之本原，后二者其書之支派，所以羽翼其書者也。”從朱氏的自述來看，在他的認識中，律學為體，樂學為用，而算學、韻學這類小學屬工具。不過《樂律全書》中不含《韻學新說》。

中華傳統文化百部經典·樂律全書(精裝) 作者簡介

朱載堉，字伯勤，號句曲山人。明宗室鄭恭王朱厚婉之子。明代著名的律學家、歷學家、音樂家。年少時跟隨舅父學習天文算術，后來，他的父親罹罪被拘捕，肆志居土室獨處十九年，鉆研樂律、數學、歷學。父親去世后，把爵位傳給他，他謝絕了襲爵，鉆研學問終老。有《樂律全書》《嘉量算經》《律呂正論》《律呂質疑辨惑》等。

李玫，1960年生，中國藝術研究院音樂研究所研究員，博士生導師，中國音樂史學會理事，中國律學學會理事、中央音樂學院博士后。主要從事民族音樂學、樂律學及旋律學及其相關的歷史研究。著有《中國傳統律學》等。