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程顥 程頤 內容簡介
叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
《程頤 程顥》一書在簡介二程生活經歷的基礎上，闡明了他們理學思想的形成過程，著重對其哲學、政治、經濟、教育思想以及變化氣質的道德修養論等作了詳細闡述。二程的學說，“理”是其核心觀點——“存天理，去人欲”，后來為朱熹所繼承和發展，*終成為中國封建社會后期的統治思想，影響巨大。
程顥 程頤 目錄
第1章 程顥、程頤生平
一、程顥生平
二、程頤生平
第2章 二程理學的形成
一、二程理學對儒學的繼承和創新
二、二程理學對佛、道思想的吸收
第3章 二程的哲學思想
一、“天下只有一個理”的宇宙本體論
二、“天理”與“人心”的主客觀關系
三、“格物窮理”的認識論方法
四、“無獨有對”的樸素辯證法思想
五、“物極必反”是對面轉化的簡樸理論
第4章 二程的政治思想
一、“古今異宜”的歷史進化觀
二、變革是大事，要因時制宜
三、由才德兼備的“賢能之士”在位掌權
四、治理社會“須立善法”
第5章 二程的經濟思想
一、“以食為本”，解決百姓的吃飯問題
二、“漁獵有節”，保護自然資源
三、發展農業，主張“耕者有其田”
第6章 變化氣質的道德修養論
一、“變化氣質”說明人的稟性可移
二、“存天理，滅人欲”是二程倫理道德觀的核心
第7章 二程的教育思想
一、讀書為了明白道理
二、教育以培養有力人才為目的
三、對不同的教育對象要“因材施教”
四、學習重在“自得”
五、深思為學問之源
六、對佛教和道家思想的批判和汲取
結束語
附錄
年譜
二程著作簡介
一、程顥生平
二、程頤生平
第2章 二程理學的形成
一、二程理學對儒學的繼承和創新
二、二程理學對佛、道思想的吸收
第3章 二程的哲學思想
一、“天下只有一個理”的宇宙本體論
二、“天理”與“人心”的主客觀關系
三、“格物窮理”的認識論方法
四、“無獨有對”的樸素辯證法思想
五、“物極必反”是對面轉化的簡樸理論
第4章 二程的政治思想
一、“古今異宜”的歷史進化觀
二、變革是大事，要因時制宜
三、由才德兼備的“賢能之士”在位掌權
四、治理社會“須立善法”
第5章 二程的經濟思想
一、“以食為本”，解決百姓的吃飯問題
二、“漁獵有節”，保護自然資源
三、發展農業，主張“耕者有其田”
第6章 變化氣質的道德修養論
一、“變化氣質”說明人的稟性可移
二、“存天理，滅人欲”是二程倫理道德觀的核心
第7章 二程的教育思想
一、讀書為了明白道理
二、教育以培養有力人才為目的
三、對不同的教育對象要“因材施教”
四、學習重在“自得”
五、深思為學問之源
六、對佛教和道家思想的批判和汲取
結束語
附錄
年譜
二程著作簡介
展開全部
程顥 程頤 節選
二程洛學的后世影響
蒙元統治時代，程朱理學受到尊崇，程顥、程頤也成為從祀孔子廟廷的賢哲，理學實際上成了蒙漢地主階級聯合政權的主導思想，正如全祖望所說的“有元立國，無可稱者，惟學術(主要指理學)尚未替”“洛、閩之沾溉者宏”。元代的理學一方面是蒙漢地主階級統治人民的思想工具，另一方面也可以說，元時期理學在一定程度上發揮了挽救漢民族文化危機，亦起促進中華民族團結和融洽的功效。元末朱元璋起義抗元勝利，結束了九十八年的蒙元統治而建立明王朝。
明初統治者尊崇程朱理學，雖然明代中期有王陽明心學的興起，但是程朱理學仍被統治者定為“正學”。直至清代，程朱理學都被統治者作為統治工具，故云“程朱之言，亦‘六經’‘語’‘孟’之言也”。程朱的言論被當作至高的教條和“萬世準則”，成為禁錮人民頭腦、長期奴役人民的精神鎖鏈。以上可說是程朱理學在歷史上所造成的消極的負面的影響。但應指出，二程理學(包括朱熹)本身和它被統治者利用后而成為教條這兩者之間是應該有所區別的。
程朱理學*早傳入國外的首先是日本，通過中日往來，日本僧人園爾(1202～1280)等將大量理學書籍主要包括二程、朱熹的著作帶回日本，從此日本理學的研究者絡繹不絕。至16世紀的德川幕府時代，程朱思想成為日本思想領域中的主流。16世紀朝鮮的李朝時代有李滉 (退溪)傳播程朱理學，撰《朱子書節要》，使其朝野上下接觸程朱理學，影響頗大。
而程朱理學傳入歐洲則是17世紀之時，當時西方耶穌會的傳教士欲以西方的神學與中國的理學結合，以求適合中國的國情，達到更好的傳教之目的。近現代歐洲研究程朱理學的不乏其人，他們追慕中國傳統道德思想，并企望以此來補救西方工業文明所帶來的社會弊端。他們主要是將程朱理學的書籍譯成德、英、法等國文字而傳入西歐。抗戰時期，馮友蘭繼承和發展程朱理學并融入西方實在論，從而建立“新理學”的哲學體系。馮友蘭由此成為現代新儒學的主要代表人物之一，曾在國內外起了重大的影響。
至于二程的理欲之辨對后世的影響的好壞問題，亦不可一概而論，應作具體分析。二程曾錯誤地將人們的物質欲望視為同道德相對立的東西，“蔽于人欲則忘天德”，把人們的正當物質要求的“欲”同貪得無厭的“欲”混同起來。正如清人焦循所指出的那樣：“程朱舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道。”程朱“存理滅欲”言論曾被元、明、清的統治者用來作為鎮壓進步人士的工具，也曾被社會上無恥的御用文人借用來偽裝自己，成為“口談仁義，心存富貴” “披服儒雅，而行若狗彘”的“說假話”“做假事”的“假人”(明李贄語)。二程所謂的理欲之辨在當時也還有積極的一面。他們揭露和批判那些封建統治者為了“滿其所欲”而“誅剝于民”“竭民膏血”，這些統治者“交騖于利”“日志于富侈”，過著窮奢極侈的生活。這種對封建社會黑暗的鞭撻是有進步意義的，對后世亦起著“明鑒”的作用。二程主張“正心窒欲”，提倡“主敬”的內省工夫，時刻注意道德上的自戒約束。
從對個人道德修養來說，用道德自律克制私欲的惡性發展是值得肯定的。歷史上也有過不少品德高尚的志士仁人，他們曾認真通過生活實踐和道德修養的途徑達到崇高道德的境界。但是任何事情，一旦流于形式，就會變成虛偽的東西而自欺欺人，危害甚大。二程理學“以理克欲”的觀點，如果“欲”是指“求自益以損于人”“交騖于利”，這種“欲”就是損人利己，唯利是圖。我們今天仍然要講以理克欲，使我們的社會能健康發展。
程顥 程頤 作者簡介
潘富恩，教授，博士生導師，國際儒學聯合會顧問。著作有《中國哲學論稿》《潘富恩自選集》《呂祖謙思想初探》《呂祖謙評傳》《程顥程頤理學思想研究》《程顥程頤評傳》《范縝評傳》等。
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