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大家精要- 李光地 版權信息
- ISBN：9787561391174
- 條形碼：9787561391174 ; 978-7-5613-9117-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家精要- 李光地 內容簡介
《“大家精要”叢書：李光地》介紹了李光地（1642～1718），福建安溪人，清代杰出的政治家、思想家。歷任兵部侍郎、吏部尚書、文淵閣大學士等職。協助康熙帝平定“三藩之亂”、統一臺灣、澄清吏治、獎掖學術、發展教育、選拔人才等，為清政府安定社會、發展經濟、繁榮文化、鞏固多民族國家作出了重要貢獻。他的經學成就、理學思想、民本主義思想等在清初思想史上具有重要地位。他對西方科學的提倡，反映了17至18世紀中國社會發展的新動向。
大家精要- 李光地 目錄
第1章 李光地的生平事跡
一、青少年時代
二、仕宦歷程中的主要事跡
三、康熙帝與李光地的“君臣際合”
第2章 李光地的思想
一、學術主張
二、理學思想
三、易學思想
四、政治思想
五、科學思想
六、宗教思想
第3章 李光地的歷史地位
一、在中國政治史上的地位
二、在中國思想史上的地位
三、長期受到非議和冷遇的原因
附錄
年譜
主要著作
一、青少年時代
二、仕宦歷程中的主要事跡
三、康熙帝與李光地的“君臣際合”
第2章 李光地的思想
一、學術主張
二、理學思想
三、易學思想
四、政治思想
五、科學思想
六、宗教思想
第3章 李光地的歷史地位
一、在中國政治史上的地位
二、在中國思想史上的地位
三、長期受到非議和冷遇的原因
附錄
年譜
主要著作
展開全部
大家精要- 李光地 節選
《“大家精要”叢書：李光地》：
李光地（1642～1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建安溪人，康熙九年（1670）進士，選翰林院庶吉士，授編修。歷任侍讀學士、內閣學士、翰林院掌院學士、通政使、兵部侍郎、順天學政、工部侍郎、直隸巡撫、吏部尚書兼直隸巡撫、文淵閣大學士兼吏部尚書等職。康熙五十七年（1718）卒于北京，享年七十七歲，謚文貞，雍正初贈太子太傅，祀賢良祠。同時代的學者尊稱其為安溪先生或安溪李相國。
李光地是清朝康熙時期杰出的政治家和思想家。作為一位政治家，他在平息“三藩之亂”、統一臺灣、治理水患、澄清吏治、獎掖學術、發展教育、選拔人才等實際事功方面，特別是在為清政府奠定思想統治的重心方面，對鞏固統一的多民族國家，對康熙時代的社會安定、經濟發展和文化的繁榮，作出了重要的貢獻；作為一位思想家，他的思想也曲折地反映了17世紀至18世紀中國社會發展的新動向。
李光地的一生，幾乎可以說是康熙時代的縮影.他一生的作為，與康熙時代的全部政治生活關系極為密切；同時，作為一位“在朝”的思想家，他的思想又與“在野”的思想家和社會思潮有著極其微妙的互動關系。
一、青少年時代
明朝崇禎十五年九月初六日（1642年9月29日），李光地出生于福建安溪。中國素有“天人感應”的說法，認為大凡偉人杰士出生，天地之間定有非常之兆出現。李光地出生那年，其母吳氏住在娘家安溪華地鄉。據說光地出生時，閃電照得山川如同白晝.滿天光華照耀華地。這當然是一種巧合，但光地之名即由此而來。李光地出生那年，明末農民戰爭的烽火已燃遍中原。李光地出生后一年零六個月，即1644年3月，李自成率領的農民軍就攻進了北京城，崇禎皇帝在煤山上吊身亡。同年4月，明山海關總兵吳三桂引清軍入關，占領北京，是為清朝順治元年。
湖李家族
世居安溪湖頭感化里的李氏家族，是當地的“甲族大家”。據李光地說，到他這一代時，“吾族聚居于此，十有余世；根衍枝繁.人丁眾膨”。這一家族的精神，既由于當時比較發達的商品經濟的影響而別具某些新的特點；又因中國傳統社會基本結構的制約，在總體上表現出頗為典型的傳統文化精神。
安溪屬泉州府。早在宋代，泉州就是一個很大的通商口岸，堪與西方的亞歷山大港相比，商品經濟非常發達。所謂“海上絲綢之路”，就是從泉州出發；海外來的商人、傳教士、學者亦在泉州登岸。明代泉州的海上貿易也很發達，特別是明代中葉以后，當地很多人都是以從事海上貿易為生的。許多江浙的商人也紛紛到閩南漳泉一帶做果品生意，往往荔枝才開花時，江浙客商就到閩南鄉間看樹估價訂合同。
大家精要- 李光地 作者簡介
許蘇民，1952年12月生，江蘇如皋人，南京大學中國思想家研究中心教授，教育部馬克思主義理論研究與建設工程首席專家。著有《中華民族文化心理素質簡論》、《文化哲學》、《歷史的悲劇意識》、《人文精神論》、《比較文化研究史》、《李贄評傳》、《王夫之評傳》（與蕭差父師合著）、《顧炎武評傳》、《戴震與中國文化》、《樸學與長江文化》、《明清啟蒙學術流變》（與蕭蓮父師合著）、《許蘇民集》等書。提出的原創性學術觀點主要有；1.“以氤氳化生說彌補積淀說之不足”（《中國社會科學》，1983）；2.“民族文化心理素質的現代化”（《青年論壇》，1984）；3.“中國近代歷史哲學的三個理論環節”（《哲學研究》，1985）；4.“文化自覺”說（《青年論壇》，1986）；5.“越是世界的，才越是民族的”（《哲學研究》，1993）；……7.“何謂學術——對嚴復、梁啟超學術定義的駁正”（《開放時代》，1999）；8.“新人學”說（《福建論壇》，1999）；9.“理性新解”（《福建論壇》，2001）；10.“中國近代史的內發原生模式”（《河北學刊》，2002）；11.“真善美的內在矛盾及其解決方式”（《人文精神論》，2000）；12.“是”與中國哲學的邏輯（《中國社會科學》，2011）等。
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