引論 一、從“孔融讓梨”的現(xiàn)代遭遇說(shuō)起 (一)“孔融讓梨我不讓 ”:一則現(xiàn)代新聞事件 (二)“孔融讓梨 ”:在現(xiàn)代跨文化課堂中 二、被誤讀為權(quán)利的故事 三、“孔融讓梨”背后的現(xiàn)代教化之爭(zhēng) 四、教化之爭(zhēng)重思 (一)重思的起點(diǎn) :孔融讓梨與正義詩(shī)教 (二)重思的基礎(chǔ) :中、西古典詩(shī)教 (三)重思的計(jì)劃 :正義詩(shī)教研究 (四)重思的價(jià)值 :再識(shí)正義詩(shī)教的教化價(jià)值 **章 中國(guó)傳統(tǒng)正義詩(shī)教——“孔融讓梨”典故管窺 一、“孔融讓梨”：在傳統(tǒng)文化中 (一)民國(guó)前后的不同闡釋 (二)一個(gè)孝悌倫理的教化典范 (三)孝悌內(nèi)涵解析 二、孝悌何以為德：基于《春秋》“傳聞世”的分析 (一)《春秋》中的不義弒親 (二)《春秋》中的正義理念 (三)《春秋》中的古典智慧 三、“孔融讓梨”作為一種正義詩(shī)教的兒童版 (一)“孔融讓梨 ”負(fù)載的正義理念 (二)“孔融讓梨 ”負(fù)載的教化理念 第二章 中、西方古典正義詩(shī)教對(duì)觀 一、西方古希臘肅劇中的正義母題：弒親 二、古希臘弒親肅劇中的“結(jié)”與“解” (一)埃斯庫(kù)羅斯筆下的《俄瑞斯忒亞》三部曲 (二)弒親之 “結(jié)”:埃斯庫(kù)羅斯的正義見(jiàn)識(shí) (三)弒親之 “結(jié)”:索福克勒斯的重釋 (四)弒親之 “解”:歐里庇得斯對(duì)人倫的重建 三、古希臘正義詩(shī)教中的古典智慧 四、中、西方古典正義詩(shī)教對(duì)觀 (一)復(fù)仇正義、強(qiáng)者正義與司法正義 (二)正義的培植 :從暴力懲罰到詩(shī)學(xué)教化、靈魂教化 (三)正義詩(shī)教 :肅劇作為一種靈魂教化 (四)正義詩(shī)教 :作為一種政教 第三章 西方現(xiàn)代正義詩(shī)教——盧梭《愛(ài)彌兒》中的正義故事探幽 一、盧梭的正義詩(shī)教：“愛(ài)彌兒種豆子” (一)“愛(ài)彌兒種豆子 ”的表層 :一個(gè)勞動(dòng)教育故事 (二)“愛(ài)彌兒種豆子 ”:農(nóng)業(yè)勞動(dòng) ·財(cái)產(chǎn) ·正義 (三)“愛(ài)彌兒種豆子 ”中潛藏的自由危機(jī) 二、盧梭正義詩(shī)教續(xù)篇：“愛(ài)彌兒擇業(yè)” (一)“愛(ài)彌兒擇業(yè) ”:導(dǎo)師的 “就業(yè)指導(dǎo) ” (二)“愛(ài)彌兒擇業(yè) ”與盧梭的正義教誨 三、西方現(xiàn)代正義詩(shī)教背后的現(xiàn)代正義解法 (一)政治解法 :正義與政治權(quán)力的結(jié)合 (二)經(jīng)濟(jì)解法 :正義與經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合 第四章 西方古、今正義詩(shī)教對(duì)觀 一、西方古典正義詩(shī)教的母題：生存技藝 二、西方古典正義詩(shī)教：以色諾芬的詩(shī)學(xué)作品為例 (一)戰(zhàn)爭(zhēng)技藝:《居魯士的教育》中的正義詩(shī)教 (二)和平技藝:《齊家》中的正義詩(shī)教 三、西方古、今正義詩(shī)教對(duì)觀：正義與生存技藝 (一)勞動(dòng)正義與戰(zhàn)爭(zhēng) (二)勞動(dòng)正義與技術(shù)主義的絕對(duì)正義 (三)勞動(dòng)正義與僭主式欲望 結(jié)語(yǔ) 重識(shí)“孔融讓梨”的現(xiàn)代遭遇 一、“孔融讓梨”中的正義解法：始于“家” 二、西方現(xiàn)代政治理論中的“無(wú)家性” 三、西方現(xiàn)代正義解法：從“讓”梨到“造”梨 四、政治社會(huì)的道德基礎(chǔ)再思：“讓梨”與“造梨” 五、“*有魅力的教育學(xué)”