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包郵 拒絕想象/徐兆正

作者:徐兆正
出版社:作家出版社出版時(shí)間:2023-05-01
開本: 32開 頁數(shù): 273
本類榜單:文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥34.6(7.2折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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拒絕想象/徐兆正 版權(quán)信息

  • ISBN:9787521216349
  • 條形碼:9787521216349 ; 978-7-5212-1634-9
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

拒絕想象/徐兆正 本書特色

清醒、覺悟的目光,在徐兆正的《拒絕想象》中看到了。 ——?jiǎng)⒄鹪? 這些評(píng)論文字,犀利卻有理,扎實(shí)又實(shí)在,基于現(xiàn)狀而不忘夢(mèng)想。我很愿意,向熱愛文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的讀者朋友,鄭重推薦這位優(yōu)秀的青年批評(píng)家。 ——李洱 哲學(xué)的素養(yǎng)和中西文學(xué)的熏陶,讓他的評(píng)論有極強(qiáng)的內(nèi)在張力、寬闊的視野和很好的可讀性。一部高水準(zhǔn)的評(píng)論集。 ——洪治綱 機(jī)敏、凌厲、有如寒光四射的刀鋒。徐兆正這些充滿思辨和雄辯氣息的文字,讓我想到,真正的批評(píng)不僅僅是文學(xué)解讀和文學(xué)闡釋,更是一場(chǎng)和讀者共同進(jìn)行探險(xiǎn)的文學(xué)旅途。 ——張莉

拒絕想象/徐兆正 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《拒絕想象》是青年批評(píng)家徐兆正首部批評(píng)文集,作者以其寬闊的視野、透徹的思辨和犀利的文字,對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了多面向的有力思考。全書分為上下兩編,上編主要以體裁劃分。在上編中,無論是先鋒寫作(《現(xiàn)實(shí)主義語境中的先鋒寫作可能》)、歷史小說(《歷史小說的共情與想象》)還是偵探推理小說(《當(dāng)代敘事與偵探小說的結(jié)構(gòu)》)等各個(gè)領(lǐng)域,徐兆正的分析和思辨都切中肯綮,卓有見地。下編以作家論為主,寫作對(duì)象包括林語堂(《林語堂的三重身份》)、劉震云(《劉震云創(chuàng)作脈絡(luò)辨》)、阿乙(《阿乙論》)等,將名家形象以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、精細(xì)的梳理立體化地用文字呈現(xiàn)了出來。

拒絕想象/徐兆正 目錄

001  序:思辨與想象的和解

005  我的批評(píng)觀

上 編

003  現(xiàn)實(shí)主義語境中的先鋒寫作可能

011  當(dāng)代敘事與偵探小說的結(jié)構(gòu)

   一、從偵探小說到硬漢派文學(xué)與迪倫馬特

   二、講述疑問重重的現(xiàn)代世界

   三、偵破謎底與偵破人心

   四、推理的真相與愛的悖反

032  歷史小說的共情和想象

044  日常書寫的六個(gè)面向

   一、《去海拉爾》:日常生活的細(xì)節(jié)

   二、《職業(yè)撒謊者的供述》:日常生活的審視

   三、《從歌樂山下來》:日常生活的深度

   四、《奔月》:日常生活的失蹤者

   五、《消失的女兒》:日常生活的風(fēng)格

   六、《以父之名》:日常生活中的當(dāng)代人身份

080  人文性與文學(xué)性的和解

   一、奇觀的寫作與符號(hào)的寫作

   二、“人文性”與“文學(xué)性”的內(nèi)在矛盾

   三、俗世經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換

下 編

095  林語堂的三重身份

   一、自由主義者:對(duì)當(dāng)前政治的批評(píng)

   二、民族主義者:對(duì)本國(guó)現(xiàn)代性的充分肯定

   三、普世主義批評(píng)家:對(duì)世界現(xiàn)代性的批評(píng)

114  在“有情”傳統(tǒng)中建立及重建自我

   一、前半生的兩種“落伍”

   二、“社會(huì)發(fā)展取突變方式,這些人配合現(xiàn)實(shí)不來”

   三、后半生的三種“解放”

   四、身份建構(gòu)問題與自我覺醒問題

   五、“時(shí)間勝利的故事”

136  劉震云創(chuàng)作脈絡(luò)辨

   一、1979—1986:早期小說

   二、1986—1991:“新寫實(shí)”時(shí)期

   三、1991年迄今:故鄉(xiāng)寫作

152  “存在是我們的職責(zé)”

   一、精英階層群像

   二、先鋒敘事遺風(fēng)

   三、救贖的面向

170  城市與時(shí)代的精神現(xiàn)象學(xué)

   一、一座城市的精神結(jié)構(gòu)

   二、勘探歷史理性

   三、時(shí)代的心靈史

190  阿乙論

   一、鎮(zhèn)與城

   二、自由的寓言

   三、為了一種新小說

附 錄

243  反烏托邦小說的敘述倫理

254  重審《作者之死》

266  拒絕想象



展開全部

拒絕想象/徐兆正 節(jié)選

現(xiàn)實(shí)主義語境中的先鋒寫作可能 1932年,周作人應(yīng)沈兼士之邀在輔仁大學(xué)做過八次講演,時(shí)于2月25日至4月28日之間。這一系列講演,后來據(jù)鄧恭三(廣銘)的記錄編為一冊(cè)《中國(guó)新文學(xué)的源流》,收在周作人的自編集里。此書基本上是作者以自身對(duì)文學(xué)的理解,系統(tǒng)講述中國(guó)文學(xué)史的一次嘗試,敘述的主線在“詩(shī)言志”與“文載道”兩端。在周氏的語境,“言志派”是出于個(gè)人情感而發(fā)的文學(xué)表達(dá),“載道派”是系于社會(huì)目的而做的道統(tǒng)工作;“言志派”的關(guān)鍵詞是性靈,“載道派”的關(guān)鍵詞是教訓(xùn)。一言以蔽之,“這兩種潮流的起伏,便造成了中國(guó)的文學(xué)史”① 。今天我們純粹地看待這種文學(xué)的分類,毋論其背后的思想動(dòng)機(jī)或在場(chǎng)的歷史語境,大抵也可解釋20世紀(jì)80年代先鋒小說的發(fā)生學(xué)問題。 如若根據(jù)周作人此后在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》導(dǎo)言里的說法:“言他人之志即是載道,載自己的道亦是言志?!雹? 那么在先鋒小說以前,諸如“朦朧詩(shī)”“傷痕文學(xué)”等藝術(shù)思潮,雖然看似“言志”,實(shí)則一概可以歸入“載道派”的文學(xué)中去。陳思和先生提出過“共名與無名”的說法,認(rèn)為當(dāng)知識(shí)分子思考的問題仍然由社會(huì)提供,且僅僅是時(shí)代的議題時(shí),就說明他還處在一個(gè)共名的時(shí)代。這種思考與周作人的分類不謀而合。在新時(shí)期文學(xué)中,真正開啟一個(gè)作家獨(dú)立思索由文學(xué)自身提出的問題,應(yīng)當(dāng)始于先鋒小說。從馬原的《拉薩河女神》(《西藏文學(xué)》1984年第8期)開始的這一批作品,都是文學(xué)在特定時(shí)期趨向“言志”的體現(xiàn)。當(dāng)然,所謂“言志”的說法可能也并不十分準(zhǔn)確?!睹灾邸防镉惺裁磦€(gè)人感情嗎?《訪問夢(mèng)境》的文本意義又在哪里?至于《有關(guān)大雁塔》,恐怕更是對(duì)意義本身的消解。這里便關(guān)系到先鋒文學(xué)中的“言志”問題?,F(xiàn)在來看,敘述先鋒小說的特色,用區(qū)別于“目的”的“審美”去代替“言志”,要更為準(zhǔn)確。 文學(xué)是無目的的合目的性,先鋒作家正是根據(jù)這種藝術(shù)自覺,將文學(xué)切近地引向自身;從文學(xué)史的演進(jìn)邏輯來看,返向自身的欲望,實(shí)際也是對(duì)此前諸種文學(xué)思潮(無論是80年代以前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),還是70年代末以降的“傷痕文學(xué)”)的根本拒絕,而它與西方文學(xué)史上現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的反動(dòng)如出一轍。現(xiàn)實(shí)主義是歷史本體論,現(xiàn)代主義則是作家本體論,后者借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)線性敘事的克服以及向文本提供自足性的保障。然而,倘若以此看待,問題便愈加復(fù)雜了。當(dāng)我們明確地將先鋒文學(xué)的起始之處限定在馬原于《虛構(gòu)》中的那句宣言:“我就是那個(gè)叫馬原的漢人,我寫小說”,而非劉索拉或徐星等新潮小說中處處表露的偏離與反諷姿態(tài),進(jìn)而堅(jiān)持“偏離亦是時(shí)代的共名;只有在無名之處,文學(xué)才能達(dá)到反身的自覺(開始關(guān)注文本以內(nèi)的元素:語言、敘述、聲音、距離……)”等想法之際,那么針對(duì)先鋒文學(xué)的歷史分期,便又從肯定性的現(xiàn)代主義過渡到了否定性的后現(xiàn)代主義了。 如馬原早期的一系列作品,他真正關(guān)注的事情便既非故事的內(nèi)容(寫什么),亦非純粹的形式(如何寫),而是將寫作這一過程引以為寫作的對(duì)象(“敘述圈套”),由此公開鑿穿了虛構(gòu)同現(xiàn)實(shí)的壁壘。這一點(diǎn)已然接續(xù)了芭芭拉·威利對(duì)后現(xiàn)代文本特征的總結(jié):向讀者宣戰(zhàn),向自我意識(shí)宣戰(zhàn),夢(mèng)想非歷史文學(xué),對(duì)意義交流不感興趣。因此,廣義的先鋒文學(xué)固然屬于一種“言志派”文學(xué),卻同時(shí)涵蓋了“有所言”的現(xiàn)代主義作品,以及“無所言”的后現(xiàn)代風(fēng)格的文本。前者以劉索拉、徐星、殘雪的小說為代表,后者則以馬原、格非、孫甘露的小說為典范。以徐星的《剩下的都屬于你》為例,它是那種一望即知的80年代文學(xué),遍布全書的插科打諢則是對(duì)以往文學(xué)建制的自覺抵制。朱大可稱其為“八十年代流氓敘事的范本”,也無妨說它的反英雄、反崇高、反道德,都不是在反對(duì)英雄、崇高或道德本身,而是在有意識(shí)地用被提至空前高度的幽默來重新恢復(fù)人的主體地位。在“有所言”這一脈里,作品或者有作者自述低回的影子,或者被寫成一份驚心動(dòng)魄的生存寓言,但不論怎樣,文學(xué)與生活的敵意都或隱或顯地存在著,而在后一脈“無所言”的作品里,對(duì)峙的情形便不存在。

拒絕想象/徐兆正 作者簡(jiǎn)介

徐兆正,哲學(xué)碩士,文學(xué)博士,畢業(yè)于北京師范大學(xué),現(xiàn)任教于杭州師范大學(xué)人文學(xué)院、文藝批評(píng)研究院。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與評(píng)論,兼及西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究。文章散見《讀書》《今天》《文藝爭(zhēng)鳴》《當(dāng)代作家評(píng)論》《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》《小說評(píng)論》等刊物。

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