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南美洲的惡魔和商品拜物教 版權(quán)信息
- ISBN：9787100210874
- 條形碼：9787100210874 ; 978-7-100-21087-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
南美洲的惡魔和商品拜物教 本書特色
惡魔、商品拜物教、南美原住民、資本主義殖民者……一部挑戰(zhàn)傳統(tǒng)范式的人類學(xué)民族志。
南美洲的惡魔和商品拜物教 內(nèi)容簡介
本書是澳大利亞有名人類學(xué)家邁克爾?陶西格教授的成名之作，在本書中，他主要探索了當(dāng)代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中，惡魔的社會意義。陶西格運(yùn)用了馬克思主義的“異化”“商品拜物教”等概念，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾詯耗蜗鬄楹诵牡谋就列叛稣{(diào)解了前資本主義生產(chǎn)模式和資本主義物化生產(chǎn)模式之間的沖突。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與資本主義及世界市場擴(kuò)張交鋒的過程中發(fā)展出的一種文化回應(yīng)。
南美洲的惡魔和商品拜物教 目錄
30周年紀(jì)念版序言
序言
**部分 拜物教：轉(zhuǎn)義的大師
**章 拜物教與辯證法的解構(gòu)
第二章 惡魔和商品拜物教
第二部分 哥倫比亞考卡山谷的種檀園
第三章 奴隸宗教和自由農(nóng)民的崛起
第四章 所有者和圍欄
第五章 惡魔與資本主義的宇宙發(fā)生學(xué)
第六章 污染、矛盾和拯救
第七章 金錢的洗禮和資本的秘密
第三部分 玻利維亞錫礦
第八章 礦山中的惡魔
第九章 自然崇拜
第十章 邪惡的問題
第十一章 自然和征服的圖像志
第十二章 采礦和采礦神話的轉(zhuǎn)變
第十三章 農(nóng)民的生產(chǎn)儀式
第十四章 采礦魔法：商品拜物教的中介
結(jié)論
太陽給予而不求回報(bào)：對惡魔故事的重新解讀
參考文獻(xiàn)
索引
展開全部
南美洲的惡魔和商品拜物教 節(jié)選
《南美洲的惡魔和商品拜物教》： 從下層階級的角度來看，這只是構(gòu)成當(dāng)?shù)厣鐣幕久艿囊环N表現(xiàn)。兩種對立的生產(chǎn)和交換系統(tǒng)同時(shí)運(yùn)行：互惠和自我更新系統(tǒng)，以及不平等交換和自我消亡系統(tǒng)?！ ∵@種對立結(jié)構(gòu)也可以在農(nóng)民生產(chǎn)領(lǐng)域中看到。在男女生兒育女和拒絕或接受取代傳統(tǒng)做法的“綠色革命”技術(shù)方面，這一點(diǎn)尤為突出。撫養(yǎng)孩子的義務(wù)落在婦女身上，但孩子在以后的生活中也會回報(bào)這種關(guān)心；而父親則被稱為蒼蠅，“那些蜇了人又飛走，把卵留在腐肉里的人”。將綠色革命技術(shù)和農(nóng)民農(nóng)業(yè)進(jìn)一步商業(yè)化的少數(shù)倡導(dǎo)者是男人。這種創(chuàng)新需要將多年生植物連根拔起。婦女們強(qiáng)烈反對這種做法。遠(yuǎn)離新技術(shù)的女性說：“它們給我們的很少，但它們給了！”只有男人駕駛和擁有拖拉機(jī)，男人在貸款和與政府打交道方面受到青睞。女人害怕新的金融關(guān)系，害怕負(fù)債，害怕一種一年只能提供一到兩次收入的經(jīng)濟(jì)作物模式。她們擔(dān)心自己的后代在等待收獲時(shí)會餓死，也擔(dān)心自己的土地*終會喪失。農(nóng)戶的發(fā)展周期集中在母系的再生產(chǎn)上。隨著年輕家庭年齡的增長，生活在其中的女性比例增加，將婦女和土地集中到一個(gè)生產(chǎn)單位。男性進(jìn)入家庭以外的職業(yè)和住所，而女性則堅(jiān)持種植多年生植物。婦女在家庭之間借貸和還債，并管理食物的分配。通過婦女.家庭由許多父親的子女連接在一起。婦女希望堅(jiān)持的物質(zhì)生產(chǎn)模式和與她們有關(guān)的后代繁衍的社會模式都是周期性的、自我延續(xù)的交換結(jié)構(gòu)。然而，男性農(nóng)民的交換模式，無論是在生育還是在他們所支持的新的物質(zhì)生產(chǎn)模式中，都遠(yuǎn)沒有那么有周期性和互惠性，并且趨向于男性無產(chǎn)階級惡魔契約所描繪的極端情況——結(jié)束所有交換的交換?！ 〉挥挟?dāng)該地區(qū)被視為一個(gè)整體時(shí)，這種對立才被清晰地確立和明顯地體驗(yàn)到，并被投射到農(nóng)民當(dāng)家作主和農(nóng)業(yè)企業(yè)生產(chǎn)之間的對比中。文化中固有的一種思想模式，即使只是勉強(qiáng)和混亂地承載在意識中，也會被威脅到這種模式根源的新經(jīng)驗(yàn)更加牢固地固定下來。正如列維一斯特勞斯所暗示的那樣，這種經(jīng)驗(yàn)在理智上仍將是分散的，在情感上是無法忍受的，除非它融入了群體文化中的一種或另一種模式。他指出，“這種模式的同化”“是主觀狀態(tài)客觀化、表達(dá)不可言說的感情以及將不清晰的經(jīng)驗(yàn)整合到一個(gè)體系中的唯一手段”（1967a:166）。 在這種情況下，體系是一個(gè)有組織的矛盾體，兩個(gè)對立的極點(diǎn)通過彼此的對比反映而相互激活。農(nóng)民一方的理想是互惠和循環(huán)交換，保證生產(chǎn)、再生產(chǎn)和生育。相比之下，在種植園那里，剝削、人際關(guān)系的貧乏和死亡與財(cái)富的生產(chǎn)共存。前者被認(rèn)為是自我延續(xù)的，而后者是自我消亡的。正是這種通過討價(jià)還價(jià)的交易中止了社會交往，并讓社會屈從于物的王國。隨著其各種表現(xiàn)形式的層層剝離，矛盾的內(nèi)在本質(zhì)被揭示出來：資本主義的發(fā)展重塑了社會交往的基礎(chǔ)，并使之屈從于物之間奇妙的關(guān)系形式，人格和物格就成了爭論的焦點(diǎn)。 波蘭尼所說的“商品化虛構(gòu)”恰恰是人與物的這種社會組織性的混亂，它是由商品統(tǒng)治對考卡山谷南部下層階級的攻擊造成的。然而，盡管商品化虛構(gòu)具有虛構(gòu)的性質(zhì)，但它在特定的社會組織形式中是真實(shí)有效的：它提供了市場社會的重要組織原則。正如馬克思提醒我們的那樣，正是這一社會原則同時(shí)組織和侵蝕了人類社會，它將活躍于社會上的人的創(chuàng)造力消耗到一個(gè)被認(rèn)為充滿魔法式活動(dòng)的物的世界中。這就是商品拜物教的世界。這種對市場和商品的批判與其早期對上帝的批判相似。人以自我異化的行為創(chuàng)造了上帝，其結(jié)果是上帝被視為創(chuàng)造了人。人類創(chuàng)造性想象力的產(chǎn)物迷惑了創(chuàng)造者。人類變成了他自己創(chuàng)造性力量的被動(dòng)的后代，這種力量被擬人化并被賦予生命特征，以至于人類否認(rèn)了自己創(chuàng)造物的作者身份。像上帝一樣，市場和商品也是如此——人類創(chuàng)造的社會實(shí)體，卻在集體想象中作為被賦予了生命的存在而發(fā)揮作用，人類賦予其生命卻否認(rèn)了自己。人類集體創(chuàng)造的產(chǎn)品以虛幻的客觀性籠罩著他們的生活?！ ?/p>
南美洲的惡魔和商品拜物教 作者簡介
邁克爾??陶西格，1940年出生于澳大利亞，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲得人類學(xué)博士學(xué)位，后在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任人類學(xué)教授，以其富有挑戰(zhàn)性的民族志研究和非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格而聞名。他對馬克思和瓦爾特??本雅明的評論，尤其是關(guān)于商品拜物教思想的評論最為人稱道，此外他在醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域也作出了重要貢獻(xiàn)。代表作有《南美洲的惡魔和商品拜物教》《薩滿教、殖民主義與野人》等。 譯者簡介： 馬晨，山東曹縣人，中國人民大學(xué)外國哲學(xué)博士，現(xiàn)任職于中共中央黨校(國家行政學(xué)院)文史教研部。
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