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經(jīng)典常談 版權(quán)信息
- ISBN：9787515835914
- 條形碼：9787515835914 ; 978-7-5158-3591-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
經(jīng)典常談 本書特色
在中等經(jīng)上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。 我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般之往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。這部小書雖然不能教一般之直接親近經(jīng)典,卻能啟發(fā)他們的興趣,引他們到經(jīng)典的大路上去。如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識(shí)經(jīng)典,那就是以荃為魚，未免孤負(fù)編撰者的本心了。 作為中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人的朱自清，為中國(guó)人所熟知，他的《背影》《荷塘月色》等名篇，早已令人耳熟能詳，他文風(fēng)清雋沉郁，文筆洗練秀麗，為讀者所喜愛。他對(duì)中國(guó)的古代典籍亦有極深的造詣與研究。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典讀起來(lái)困難（字詞難解，通假、異體字多等），使一般人敬而遠(yuǎn)之的狀況，朱自清在西南聯(lián)大教學(xué)期間撰寫了這本通俗讀物，并作序說明，對(duì)經(jīng)典做全面而深入淺出的介紹。在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，都有很深遠(yuǎn)的意義。本書的附錄部分，我們補(bǔ)充了朱自清所作的《〈唐詩(shī)三百首〉指導(dǎo)大概》，以滿足讀者意猶未盡之感。
經(jīng)典常談 內(nèi)容簡(jiǎn)介
朱自清的《經(jīng)典常談》共十三篇，自《說文解字》開始，中間囊括儒家經(jīng)典四書五經(jīng)、史書經(jīng)典《春秋三傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》，至諸子的經(jīng)典、辭賦的經(jīng)典、詩(shī)的經(jīng)典、文的經(jīng)典結(jié)束，按照經(jīng)、史、子、集的分類順序，系統(tǒng)地介紹了我國(guó)古代文化經(jīng)典的精髓及其歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，使讀者讀后往往生出一種豁然開朗之感，體會(huì)到做學(xué)問的一種方法。他的目的正是在于使年輕一代了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，造就通才，因此，這是一本讀者不可不讀的小而精的經(jīng)典著作。
全書對(duì)古代經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上見解精辟，文字上更是通俗流暢，已成為讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙之作和入門指南。
經(jīng)典常談 目錄
序 / 1
《說文解字》** / 1
《周易》第二 / 10
《尚書》第三 / 17
《詩(shī)經(jīng)》第四 / 26
“三禮”第五 / 33
“春秋三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附） / 38
“四書”第七 / 44
《戰(zhàn)國(guó)策》第八 / 50
《史記》《漢書》第九 / 55
諸子第十 / 69
辭賦第十一 / 81
詩(shī)第十二 / 89
文第十三 / 101
附錄 《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概 / 121
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經(jīng)典常談 節(jié)選
《說文解字》**
中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易·系辭》里就只說文字是
“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。
“倉(cāng)頡造字說”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉(cāng)頡造字說”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來(lái)加添的枝葉了。
識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。
經(jīng)典常談 作者簡(jiǎn)介
朱自清（1898—1948），中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。原名自華，字佩弦，原籍浙江紹興。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)。1923年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，繼而從事散文寫作。1931—1932年曾游學(xué)英國(guó)。曾執(zhí)教于江蘇、浙江的幾所著名中學(xué)，后任清華大學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)等校教授，并致力于學(xué)術(shù)研究。著有詩(shī)集《雪朝》（與人合著），詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》《倫敦雜記》等。
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