掃一掃
關注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性 文化場視域下的壯族民間文學 版權信息
- ISBN：9787100211369
- 條形碼：9787100211369 ; 978-7-100-21136-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性 文化場視域下的壯族民間文學 內(nèi)容簡介
本書運用文學-文化批評和民俗學田野作業(yè)相結合的研究方法，將壯族民間文學置于整個壯族發(fā)展的歷史長河與社會群體文化結構的網(wǎng)絡之中，探討其在由本土文化和外來文化因素構成的“文化場”中的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展演變，著重論述了歌詠文化、稻作文化、師麼文化對壯族民間口頭韻文、口頭敘事文學創(chuàng)作及鄉(xiāng)村儀式演劇的深刻影響，并重點分析了壯族民間文學與漢族文化的交流與整合關系，特別是漢族文化對壯族民間文學的重大影響。
民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性 文化場視域下的壯族民間文學 目錄
前言
**章 “文化場”與壯族民間文學
**節(jié) 文化與文化場
第二節(jié) 壯族民間文學文化場的構成
第三節(jié) 壯族民間文學文化場中的文化關系及其總體特點
第二章 歌詠習俗與壯族民間文學
**節(jié) 源遠流長的壯族歌詠習俗
第二節(jié) 壯族口頭韻文創(chuàng)作的內(nèi)容與形式
第三節(jié) 歌詠習俗與壯族口頭韻文創(chuàng)作的繁盛
第三章 稻作文化與壯族民間文學
**節(jié) 壯族傳統(tǒng)社會的稻作文化表征
第二節(jié) 稻作文化與壯族口頭韻文創(chuàng)作
第三節(jié) 稻作文化與壯族民間散文敘事
第四節(jié) 稻作文化與壯族麼公手抄經(jīng)書
第四章 師麼傳統(tǒng)與壯族民間文學
**節(jié) 壯族師麼信仰傳統(tǒng)及其特點
第二節(jié) 師麼傳統(tǒng)與壯族師公手抄經(jīng)書
第三節(jié) 師麼傳統(tǒng)與民間壯師劇創(chuàng)作
第五章 漢族文化與壯族民間文學
**節(jié) 漢族文化與壯族民間散文敘事
第二節(jié) 漢族文化與壯族民間敘事長詩
第三節(jié) 漢族文化與民間壯劇創(chuàng)作
第四節(jié) 文化整合、文化認同與壯族民間文學
主要參考文獻
后記
**章 “文化場”與壯族民間文學
**節(jié) 文化與文化場
第二節(jié) 壯族民間文學文化場的構成
第三節(jié) 壯族民間文學文化場中的文化關系及其總體特點
第二章 歌詠習俗與壯族民間文學
**節(jié) 源遠流長的壯族歌詠習俗
第二節(jié) 壯族口頭韻文創(chuàng)作的內(nèi)容與形式
第三節(jié) 歌詠習俗與壯族口頭韻文創(chuàng)作的繁盛
第三章 稻作文化與壯族民間文學
**節(jié) 壯族傳統(tǒng)社會的稻作文化表征
第二節(jié) 稻作文化與壯族口頭韻文創(chuàng)作
第三節(jié) 稻作文化與壯族民間散文敘事
第四節(jié) 稻作文化與壯族麼公手抄經(jīng)書
第四章 師麼傳統(tǒng)與壯族民間文學
**節(jié) 壯族師麼信仰傳統(tǒng)及其特點
第二節(jié) 師麼傳統(tǒng)與壯族師公手抄經(jīng)書
第三節(jié) 師麼傳統(tǒng)與民間壯師劇創(chuàng)作
第五章 漢族文化與壯族民間文學
**節(jié) 漢族文化與壯族民間散文敘事
第二節(jié) 漢族文化與壯族民間敘事長詩
第三節(jié) 漢族文化與民間壯劇創(chuàng)作
第四節(jié) 文化整合、文化認同與壯族民間文學
主要參考文獻
后記
展開全部
民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性 文化場視域下的壯族民間文學 節(jié)選
已故民俗學家鐘敬文先生曾就如何科學確定文化的定義和范圍問題提出過中肯的意見：“在這個問題上，我們與其沿用某些哲學家、思想史家或文化史家等的文化概念，倒不如采用現(xiàn)代一般人類學者（文化人類學者或社會人類學者）所使用的概念更為合適些。自然，人類學者們的文化定義或范圍，彼此也不是完全一樣，但是大體上是相同或比較接近的，這種定義的特點就是范圍比較廣泛。凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學、藝術、道德、哲學、宗教、風俗等），當然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結構以及其它各種社會組織。”②我們基本贊成鐘先生的看法，也即對文化的廣義認識，認為人類的一切創(chuàng)造活動及其成果，都屬于文化的范疇。 文化與文化場是對立統(tǒng)一的辯證關系，它們相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、不可分割。只要在一個社會中形成了一種文化，就必然會在文化與產(chǎn)生這種文化的社會環(huán)境之間存在一個相互作用的范圍——文化場；反之，只要在社會環(huán)境中存在著一種文化場，也就必然會有一種文化與之相對應，充當該文化場的內(nèi)核。二者相比較而言，文化是主要的，它決定著文化場，文化場則依賴于文化而存在，它們就像恒星與光芒一樣。 文化場是一種具有以下特點的類似于自然場的特殊物質形態(tài)。 首先，作為一種特殊的物質形態(tài)，文化場是客觀存在的。雖然文化包含了人類認識自然和改造自然的一切勞動成果，但是文化的形成過程并非如產(chǎn)品那樣被生產(chǎn)者有目的地制造出來，而是一種人類活動成果的自然積淀過程，是隨著人類認識自然、征服自然和改造自然的逐步深入，不斷地將人類在這一過程中所取得的成果積累、沉淀，逐漸反映和服務于人類的社會化活動，進而對人類社會化活動起指導作用的特殊歷史積淀過程。 在任何一個存在人類社會化活動的環(huán)境中，文化都是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物；同時，作為反映文化存在的文化場也是依附于文化，并伴隨著人類發(fā)展而客觀存在的。 其次，與文化相互統(tǒng)一的文化場具有社會性。由于文化和文化場之間特殊的辯證關系，它就決定了任何文化都會存在一定的文化場；同時，任何一種文化場也都會存在一種支撐這個文化場的內(nèi)容的文化現(xiàn)象。任何離開文化的文化場和離開文化場的文化，都是無法單獨存在的。 也正是由于文化和文化場這種特殊的辯證關系，決定了文化和文化場在社會屬性上具有高度的一致性。一方面，由于文化形成的基礎主要依賴于從人類社會活動中所抽象出來的養(yǎng)分，通過自然積淀與社會化進程的不斷磨合而形成，因此，文化與社會的一一對應就決定了文化相互統(tǒng)一的文化場的社會性。 ……
民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性 文化場視域下的壯族民間文學 作者簡介
楊樹喆，法學博士，桂林學院／廣西師范大學文學院教授、博士生導師、博士后合作導師。現(xiàn)任桂林學院校長。主要從事壯族民間信仰、民間文學與民族文化、區(qū)域民俗學、非物質文化遺產(chǎn)等教學與研究及高等學校教育教學管理工作。已出版《師公·儀式·信仰·壯族民間師公教研究》、《民俗學與多民族文化探幽》、《壯族原生型民間宗教調查研究》（合作）等論著、教材10部。
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
經(jīng)典常談
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
巴金－再思錄
- >
我與地壇
