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教育的目的 版權(quán)信息
- ISBN：9787570322916
- 條形碼：9787570322916 ; 978-7-5703-2291-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
教育的目的 本書特色
學(xué)生是鮮活的生命體，教育的目的是為了激發(fā)和他們的自我成長與自我學(xué)于這個邏輯前提我們也可以得出這樣一個結(jié)論：教師必須是學(xué)生成長的啟蒙者、點燈人。因此，本書通篇反對生搬硬套的死記硬背和毫無溫情與敬意的灌輸?shù)挠^點與立場。
教育的目的 內(nèi)容簡介
本書是一部關(guān)于教育的經(jīng)典著作。本書提出了飲譽歐美教育界的“教育三階段論”, 即浪漫階段、精確階段與綜合階段。這三個階段既反映了學(xué)生的成長周期, 也反映了教育的實踐周期。作者認(rèn)為教育應(yīng)充滿活力, 反對向?qū)W生灌輸知識, 注重引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展 ; 強調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生發(fā)展中的重要性, 倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展, 重視審美在道德教育中的作用, 認(rèn)為如果不能讓受教育者經(jīng)常看到偉大和崇高, 教育便無從談起。
教育的目的教育的目的 前言
這是一本專門用來討論 提升智力發(fā)展的書。 我在本書的寫作中一直貫 穿著一個核心主旨，并從 多個維度反復(fù)論述：學(xué)生 是鮮活的生命體，教育的 目的是為了激發(fā)和他 們的自我成長與自我學(xué)基于這個邏輯前提，我 們也可以得出這樣一個結(jié) 論：教師必須是學(xué)生成長 的啟蒙者、點燈人。因此 ，本書通篇反對生搬硬套 的死記硬背和毫無溫情與 敬意的灌輸?shù)挠^點與立場 。書中所選文章大部分是 我在一些教育機構(gòu)和學(xué)術(shù) 團體的演講，它們都是我 對教育現(xiàn)狀的實踐與反思 ，并基于此有針對性地提 出了一些批判性的意見。 本書中所談到的教育現(xiàn) 象以英國教育制度為底本 ，這些教育現(xiàn)象放在英國 和美國肯定有所不同，但 道理是相通的。 懷特海 1929年1月于哈佛大學(xué)
教育的目的 目錄
章 教育的目的
第二章 教育的節(jié)奏
第三章 自由和訓(xùn)練的節(jié)奏
第四章 技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
第五章 古典文化在教育中的作用
第六章 數(shù)學(xué)課程
第七章 大學(xué)能
第二章 教育的節(jié)奏
第三章 自由和訓(xùn)練的節(jié)奏
第四章 技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
第五章 古典文化在教育中的作用
第六章 數(shù)學(xué)課程
第七章 大學(xué)能
展開全部
教育的目的 節(jié)選
在教育有個有意思的現(xiàn)象，有的學(xué)校在某個時期人才輩出、充滿活力，而其后繼者卻趨于迂腐，墨守成規(guī)。其原因就在于他們的大腦已經(jīng)被這種僵化思維深深地捆綁和束縛起來。這種拘泥于僵化思維的教育不僅無用，反而有害。古諺有云，“惡者乃由善者墮落而來”①。雖然教育偶爾會出現(xiàn)短暫的思想活躍、富有創(chuàng)新精神的時期，但大部分時期都萬馬齊喑。這就能解釋為什么有些聰明、睿智、經(jīng)驗豐富的中年女性沒有接受正規(guī)教育反而成了社會中具智慧的群體，因為她們逃過了僵化思維的荼毒。歷每一次人步的知識革命，都是對僵化思維的批判和斗爭。然而可悲的是由于人類的無知與愚昧，革命之后又繼續(xù)延用舊的教育制度，重新用固有的僵化思維去蒙蔽人們。現(xiàn)在讓我們談?wù)勅绾伪苊庠诮逃谐霈F(xiàn)思維僵化和觀念陳腐的問題，我們要注意兩條戒律：（一）不要教授太多學(xué)科；（二）不教則已，要教就教得透徹。學(xué)科過多且授之皮毛，這樣只會讓孩子們被動接受一些脫節(jié)的知識，不能激發(fā)任何思想的活力。因此，教授的知識要少而精，盡可能將知識貫通起來形成一個統(tǒng)一體，讓學(xué)生內(nèi)化這些知識并在生活中加以運用。這樣孩子在
受教育之初，就能夠體驗到發(fā)現(xiàn)的樂趣，雖然這種發(fā)現(xiàn)是基礎(chǔ)的、籠統(tǒng)的，但是它能夠幫助學(xué)生理解生命中出現(xiàn)的大事小事，理解什么是生活。這里所說的“理解”，不僅僅是邏輯上的分析，而是那句格言“理解一切即寬恕一切”①層面上的“理解”。迂腐的學(xué)究們也許會嘲笑這種實用性的教育，但是如果教育無用，那它為什么存在呢？當(dāng)然，無論你生活的目標(biāo)是什么，教育都應(yīng)該是有用的。它對圣·奧古斯丁②有用，對拿破侖③有用，對你我也同樣有用。好的教育能讓人更好地理解這個世界，所以教育即生活。
這種理解不應(yīng)局限在教育的精神文化層面，也不體現(xiàn)在所開設(shè)的古典的或者現(xiàn)代的教育課程孰優(yōu)孰劣之中，我只想說，我們想要的“理解”，著眼于當(dāng)下，著眼于現(xiàn)在。過去的知識的用處，就是賦予我們解決當(dāng)下問題的能力。對年輕人來說，沒有什么比忽視腳下土地正在發(fā)生的問題所造成的智力傷害更大的了。現(xiàn)在涵蓋了一切。現(xiàn)在是神圣的，因為它既聯(lián)系著過去，又面向未來。同時我們需要明白，一個存在于兩百年前的時代，就和它存在于兩千年前是一樣的，都是過去，不要被形式上的紀(jì)年日期所欺騙。就像莎士比亞①、莫里哀②的時代和索福克勒斯③、維吉爾④的時代一樣，都已成為過去。與先賢圣者的交流是一個偉大而鼓舞人心的集會，但是集會的只能有一個，那就是現(xiàn)在，至于先賢們誰先到誰后到并沒有多大區(qū)別。
當(dāng)我們考察科學(xué)和邏輯方面的教育時，前面說過不加以利用的知識是有害的。所謂知識的利用，是指知識要和生活實際相結(jié)合，和我們的感覺、情感、希望、欲望以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系起來，畢竟這些構(gòu)成了我們的生活。設(shè)想一下，如果只是被動記憶一些知識碎片來構(gòu)建和鞏固精神世界，那肯定不能形成，或許只有一些報紙的編輯才需要這么做。⑤
教育的目的 作者簡介
阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(1861—1947)，英國當(dāng)代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論源頭。在哲學(xué)上，他的《過程與實在》堪與康德的《純粹理性批判》、海德格爾的《存在與時間》相媲美；在數(shù)學(xué)上，他和羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》堪與牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》相比肩；在教育上，他培養(yǎng)的羅素、奎因、凱恩斯是各自領(lǐng)域的名家翹楚。
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