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文學為何如此美妙 版權信息
- ISBN：9787515821658
- 條形碼：9787515821658 ; 978-7-5158-2165-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學為何如此美妙 內容簡介
這里向各位書友推介的是被中國現代新文化運動先驅者的胡適先生稱為“奇書”的《哈佛經典》。這是一套集文史哲和宗教、文化于一體的大型叢書，共50冊。 在建校380多年的歷史中，哈佛培養出7位美國總統，40多位諾貝爾獎得主，政界、商界、科技、文藝領域的精英不計其數。但有一點，他們都是銘記著“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友、更與真理為友”的校訓成長、成功的。正像《哈佛經典》的主編，該校第二任校長查爾斯·艾略特所言：“我選編《哈佛經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大致了解從古代直至19世紀以來觀察、記錄、發明以及想象的進程，作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然地要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從荒蠻發展為文明進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷，以及思索的寶藏。”這些文字是真正的人類思想的富礦，是取之不盡用之不竭的智慧寶藏，具有永恒的文化魅力。
文學為何如此美妙 目錄
詩歌
詩歌總論
荷馬與史詩
但丁
彌爾頓的詩歌
小說
小說總論
大眾小說
馬洛里
塞萬提斯
曼佐尼
戲劇
戲劇總論
希臘悲劇
伊麗莎白時期的戲劇
浮士德的傳說
隨筆與批評
隨筆與批評總論
以隨筆形態出現的詩歌理論
德國的美學批評
批評的寫作
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文學為何如此美妙 節選
亞瑟王傳說的歷史基礎是盎格魯一撒克遜人征服不列顛。在300年里，日耳曼入侵者在這個島嶼上建立了**個殖民地之后，不列顛人慢慢地被趕進了威爾士和坎伯蘭的大山里以及康沃爾半島，或者越過英吉利海峽，把阿莫里凱變成了布列塔尼。與此同時，他們經歷了幾乎一樣的慘敗。然而，大概在公元500年前后，他們一度贏得了勝利，在接近半個世紀的時間里阻擋了撒克遜人的前進。他們的領袖是亞瑟，一位杰出的將領，然而可能不是國王。現在，嶄露頭角的人總是要給自己招致一些故事，不計其數的與亞伯拉罕·林肯相關的逸事趣聞就是例證。在文明程度不高的民族中，這樣的故事就充滿了預兆和神奇。英雄傳說也是這樣誕生的，亞瑟王的傳說也是這樣發展起來的。可能，亞瑟離世后不久，通俗故事就開始使他小有名氣。亞瑟在贏得勝利的300年之后，不列顛修道士奈尼斯撰寫了一部所謂的編年史，也就是從他的敘述中，我們才可以在文學上目睹這個正在形成的浪漫英雄傳說，由于奈尼斯把這位不列顛領袖跟幾個超自然的神奇故事關聯在一起。據推測，在海峽兩岸的不列顛人當中——由于亞瑟贏得勝利是在大規模移民阿莫里凱之前——用相似的方法把奇跡和冒險跟民族捍衛者聯系起來的做法是十分常見的。慢慢地，這些英雄故事傳到了不列顛人的鄰居們那里。由于它們的趣味和詩的魅力，它們在法國和英格蘭都變得廣受歡迎。 但是，諾曼人的征服激發了人們對所有與不列顛相關的事物的巨大興趣。在征服者威廉的孫子斯蒂芬統治之初，蒙默思郡的牧師杰弗里憑借不列顛傳說的寶藏，隨心所欲地改動，大膽出版了一部《不列顛諸王史》，這是一部用拉丁散文寫成的編年史。于是，我們**次有了文學形式的不列顛國王亞瑟的故事，描述他的英勇善戰，他死于叛徒莫德雷德之手。緊接著，其他一些作者，也許是受到盎格魯一諾曼人影響的人，著手運用與杰弗里相似的材料。他們贊揚亞瑟的圓桌騎士，還有杰弗里沒有提到的各種各樣的騎士。到13世紀初，亞瑟王和他的騎士們的故事成了世界性的文學主題，由于杰弗里的“編年史”和*早的法文亞瑟王傳奇都被改編或翻譯成了西歐的每一種語言。不論它們傳播到什么地方，這些故事都保持了同樣的特征。全都有充滿詩意的奇跡，全都有地理差錯和歷史混亂，國王、騎士和貴婦都和作者處于同一時代。沒有六世紀的粗魯行為，倒是充滿了中世紀的騎士風度。除了杰弗里的作品之外，起初的亞瑟王傳奇都是韻文，不同騎士的冒險構成了不同的傳奇作品。 中世紀和中世紀之后的作者都沒有對歷史差錯加以修正。亞瑟王和他的騎士們始終都是騎士時代經典浪漫傳奇的典范。但在13世紀初，作家們開始轉變詩體傳奇故事為散文。緊接著，他們開始將某個騎士的冒險故事和另外一個騎士糅合到一個傳奇故事里，直到慢慢發展為龐大的傳奇大雜燴，拙劣地想要表現一個包羅萬象的關于亞瑟王和他的主要騎士們的冒險故事。因為材料來自許多地方，還有抄寫者的紕漏，這些綜合在一起的故事有時候互相矛盾，非常混亂。其中晚期的一個抄本好像是馬洛里的主要原始材料。他可能依據其他抄本的資料修改了這一素材，并憑借自己的獨立判斷把這些材料整理在一起。不管怎樣，他并沒有從混亂中梳理出秩序。但是，大體來看，馬洛里的作品具有一定的結構。它是中世紀留給我們的有關“亞瑟王和他的圓桌騎士們”*豐富、*清晰的綜合故事。 圣杯傳說的歷史 和圓桌騎士的故事一樣，圣杯的故事也來源于島民凱爾特人古老的民間傳說。不列顛人和蓋爾-凱爾特人都聽過可以起死回生、包治百病的類似于圣杯的物件的故事。他們常常把這樣一個器皿和一桿矛（偶爾還有一把劍）聯系在一起。甚至有一個愛爾蘭的神話故事，說神仙們有一口鍋、一桿矛、一把劍，還有一塊“命運之石”，可能與“漂在水上”的石頭有點關系，加勒哈德就是從這塊石頭中拔出了他的命運之劍。有人覺得，凱爾特人古老傳說中的異教護符，就是憑借這種形式在中世紀傳說中演化成了基督教的教義，而這樣的解釋只不過是猜測而已。毋庸置疑，在1175年前后圣杯傳說融入龐大的亞瑟王傳奇之中，總體趨勢是使之變得越來越具有中世紀基督教的意味，這或許是由于那個被稱作圣杯的神秘器皿揭示了圣禮杯的奧秘。所以，在13世紀初杰出的世俗騎士、**個圣杯英雄珀西瓦爾被加勒哈德所取代，后者是一個名不見經傳的傳奇作者虛構出來的，很顯然，主要的目標就是樹立一個理想的禁欲主義的英雄形象。圣杯作為基督教徒在*后的晚餐上所使用的杯子，是圣餐杯的象征。有一篇很長的敘述，描述圣杯從巴勒斯坦到不列顛的旅程，然而并沒有被收錄在《亞瑟王之死》中。故事中的奇跡按照《圣經》解夢的方式來進行解說。加勒哈德的父親蘭斯洛特爵士“出自我主耶穌基督后第八世”。這位修道士在這棵古老的異教之樹上嫁接了許多內容。其中就有所謂的“所羅門王和他的妻子的故事”和他們的三個紡錘，所羅門的船，所有這些充其量只是個笑料，而非“神奇”。
文學為何如此美妙 作者簡介
[美]查爾斯·艾略特（1834-1926年），生于波士頓一個富裕家庭，1853年哈佛大學畢業。1854年秋任哈佛大學數學老師，1858年晉升數學和化學助理教授。1869年任哈佛大學校長，直到1909年退休，任職40年，是哈佛歷史上任職時間長的校長。
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