美美與共歲月如詩 節選

　　《美美與共 歲月如詩》：　　他曾經三次環游德國，參觀聯邦各首府的博物館，訪問德國各大學的人類學系和研究所。他到比利時首都布魯塞爾參觀人類學系和博物館，到意大利首都羅馬游覽名勝古跡，參觀了教皇國梵蒂岡的世界民族博物院，并到倫敦大英博物館、圖書館博覽藏書達半年之久。歸國途徑莫斯科，他又逗留一周，參觀了紅場、列寧墓、博物館及中山大學原校址。　　1935年冬，楊先生學成歸國，執教于中山大學并擔任人類學部主任，后來又創辦了人類學系。從1935-1949年，楊成志先后培養了十余名研究生，如朱杰勤、岑家梧、戴裔煊、江應棵、王興瑞、王啟澍、梁釗韜、曾昭璇、呂燕華、容觀瓊、張壽祺、劉孝瑜等，他們后來都成為南方各大學的著名教授。　　回國以后，除了系統講授西方人類學、考古學、民俗學、民族學理論之外，楊先生還把自己的學術活動轉向民俗學的理論建設和民族博物館的文物搜集、陳列、展覽等方面。其間，他首先著手恢復了中山大學民俗學會，復辦了《民俗》刊物（將其改為季刊），并親自擔任主編。從1936-1943年，該刊共出了兩卷八期。王文寶著《中國民俗學發展史》（1987）認為，此時楊先生主編的《民俗》季刊“內容之豐富、質量之高，在民俗學專門性刊物里，可說是至今少有的”。日本民俗學家直江廣治著《中國民俗學的發展》（陳秋帆譯本，1982年）也高度評價了中山大學《民俗》復刊后的季刊本。　　中山大學《民俗》季刊本的學術理論意義在于，用人類學的基礎理論規范中國民俗學的基本理論、概念和研究方法，使中國民俗學具備了一門獨立社會科學學科的形態。這對1983年以后再度恢復的中國民俗學學科理論建設也有著深遠的影響。　　楊成志教授是現代中國民俗學的奠基者之一，已成為國內外民俗學界的共識。這一時期，楊成志所著《人類科學論集》《廣東人民和文化》兩書出版。　　1944年冬，楊成志作為中山大學訪問學者被派赴美國考察人類科學、黑人、印第安人和華僑。他先是在美國首都華盛頓訪問民族學研究院、參觀國立人類學博物館及美國國會圖書館，拜訪專家教授、參加人類學民族學座談會，之后又到紐約、波士頓、芝加哥，訪問了紐約自然博物院人類學部、哈佛大學和耶魯大學等文教單位，并應紐約文學會邀請作了《中國語文概況》的報告。其間，他在報刊上發表了《中國書法》《臺灣人民》《廣西民族》等文章介紹中國文化和中國民族狀況，并先后訪問了“唐人街”僑胞，參觀了黑人聚居區，調查了位于新墨西哥州的印第安人保留區。　　在了解黑人和印第安人的艱難處境后，楊先生從“學術良心”出發，憤怒地批評了美國的種族歧視。新墨西哥州的一家英文報紙以《中國人類學家抨擊美國的種族歧視》為題，報道了楊先生在美國的言論。楊先生剪下這篇報道并留存下來。從美國回來后，楊先生復任中山大學原職，在人類學系繼續培養研究生，組織了中國民族學會西南分會，并出版《民族學》周刊共76期。　　1949年冬，楊先生調到北京中央民族事務委員會工作。這一時期，他主要是編寫《中國少數民族區域略圖》（即《中國少數民族分布簡圖》初稿）、《中國少數民族文字簡表》《中國少數民族舊有政治制度概況》等少數民族基本情況以供決策部門參考。之后，他又加入中央民族訪問團中南團并任**分團聯絡組組長，訪問了廣西苗、瑤、壯、侗聚居區，同時在當地開展民族情況調查。他據此調查活動編印的《東蘭、百色和平果等縣民族概況》成為決策部門決定建立自治州或自治縣的重要依據。此外，他還參加了十分重要的“民族調查研究與識別”工作，撰寫了《粵桂蛋民情況調查報告》，后又帶領廣東潮汕畬民調查組，對分散在各山區、人口稀少的畬族進行了調查和識別。　　1952年，楊先生調任中央民族學院教授兼文物室主任，自此專心致力于民族文化的研究發掘與宣傳。他在20世紀50年代至60年代初的主要研究和工作成有：　　……