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國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講

包郵 國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講

作者:徐晉如著
出版社:廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間:2022-05-01
開本: 32開 頁(yè)數(shù): 420
本類榜單:文學(xué)銷量榜
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國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 版權(quán)信息

  • ISBN:9787559849144
  • 條形碼:9787559849144 ; 978-7-5598-4914-4
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 本書特色

適讀人群 :大眾本書賣點(diǎn) 1.著名學(xué)者龔鵬程作序,畢飛宇、余世存、馬未都、嚴(yán)鋒、錢文忠誠(chéng)摯推薦。 2.新見迭出的中國(guó)古典文學(xué)史:儒家學(xué)者、詩(shī)文大家徐晉如三十年積淀,從《詩(shī)經(jīng)》講到明清傳奇,對(duì)中國(guó)文學(xué)的主流文體和主要作家作出全新的闡述。指出詩(shī)古文辭才是中國(guó)文學(xué)的正脈,風(fēng)雅是中國(guó)文學(xué)的根本特征。 3.別具一格的經(jīng)典賞析之作:書中對(duì)代表中國(guó)文脈的名家名作,從風(fēng)雅、人格、文格等別開生面的角度進(jìn)行賞析。不止于作品的詳細(xì)解讀,更關(guān)注古人的人格和氣質(zhì),引領(lǐng)讀者由文章詩(shī)詞而進(jìn)于儒者的精神世界。 4.作者的文字優(yōu)雅精當(dāng),極大限度地貼近中國(guó)古典文脈。以情寫文,對(duì)經(jīng)典作家有著強(qiáng)烈的同理心,筆端常含激情,文風(fēng)汪洋恣肆,解析作品深入透徹,直探本心,讀來酣暢淋漓。 編輯推薦 中國(guó)文脈,是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主脈,承載著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的生命律動(dòng),也串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)。新文化運(yùn)動(dòng)以來,中國(guó)人的文學(xué)觀念日漸受到西方學(xué)界的影響,而與中國(guó)傳統(tǒng)之文學(xué)觀渺然河漢。 本書是一部充滿原創(chuàng)性、顛覆性的文學(xué)史,也是一部中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品的賞心之作。它書寫了中國(guó)士人高貴心靈的歷史,描繪出風(fēng)雅中國(guó)的壯麗畫卷。帶我們揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈,瞻仰文人的生命格調(diào),探尋中國(guó)文化脈絡(luò)。

國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《國(guó)文課》是一部新見迭出的中國(guó)古典文學(xué)史。儒家學(xué)者、詩(shī)文大家徐晉如三十年積淀,從《詩(shī)經(jīng)》講到明清傳奇,依本儒家詩(shī)教觀,指出詩(shī)古文辭才是中國(guó)文學(xué)的正脈,風(fēng)雅是中國(guó)文學(xué)的根本特征,對(duì)中國(guó)文學(xué)的主流文體和主要作家作出全新的闡述。對(duì)近代以來仰西方鼻息的中國(guó)文學(xué)研究方法進(jìn)行反思,意在恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng),重接中國(guó)文脈。對(duì)讀者理解傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)有較高的啟發(fā)作用。

國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 目錄

一 君子之學(xué)

二 不學(xué)詩(shī),無以言

三 騷人播芳馨

四 登高能賦,可以為大夫

五 驚心動(dòng)魄,一字千金

六 樂府動(dòng)清聲

七 六朝麗體昔風(fēng)流

八 上下千年文**

九 唯陳言之務(wù)去

十 立天下之節(jié),成一代文章

十一 詩(shī)至唐而盛

十二 李杜文章在,光焰萬丈長(zhǎng)(上)

十三 李杜文章在,光焰萬丈長(zhǎng)(下)

十四 樂府之變調(diào),風(fēng)騷之流派

十五 唱不盡興亡夢(mèng)幻

附錄:

中文系何為?

國(guó)文自修極簡(jiǎn)必讀書目


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國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 節(jié)選

《詩(shī)》亡然后《春秋》作 本文一反新文化運(yùn)動(dòng)以來人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的觀念,認(rèn)為先秦人更關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的政治人倫內(nèi)涵和教化作用,并引用孟子“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”詳細(xì)闡釋了《詩(shī)經(jīng)》的重要?dú)v史文化意義是“*早的文學(xué)作品集”所無法概括的。 ——編者按 新文化運(yùn)動(dòng)以來,人們形成了兩個(gè)積非成是的觀念:一是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)*早的一部文學(xué)作品集,二是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》皆出自里巷歌謠,是人民群眾的集體創(chuàng)作。這兩種觀念對(duì)于正確理解《詩(shī)經(jīng)》,正確理解歷代詩(shī)人心目中的《詩(shī)經(jīng)》(亦即歷史文化意義上的《詩(shī)經(jīng)》)毫無益處。 依照現(xiàn)代文學(xué)的觀念去觀照《詩(shī)經(jīng)》,并不是什么“恢復(fù)其本來面目”,因?yàn)槟悴]有站在先秦時(shí)人的立場(chǎng)上看《詩(shī)經(jīng)》,又何談知其“本來面目”呢?先秦人當(dāng)然會(huì)把《詩(shī)經(jīng)》歸入文學(xué),但他們所理解的文學(xué),指的是潤(rùn)身飾德的人格修養(yǎng),《詩(shī)經(jīng)》的政治人倫內(nèi)涵和教化作用,才是先秦人關(guān)注的重點(diǎn)所在。認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)*早的文學(xué)總集,看似把《詩(shī)經(jīng)》抬得很高,實(shí)則是把《詩(shī)經(jīng)》給矮化了,更是與傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)它的理解完全脫節(jié)。《詩(shī)經(jīng)》又名《詩(shī)三百》,自從孔子以詩(shī)授業(yè),它就成為儒家的“經(jīng)”之一(墨家亦以《詩(shī)經(jīng)》為經(jīng)),更不要說,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,朝聘、盟會(huì)等各種重大政治場(chǎng)合,自天子以至諸侯大夫卿士,莫不需要賦詩(shī)明志,《詩(shī)經(jīng)》具有無可替代的政治外交功用。 孟子說:“《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī),本是“志”的意思。所謂“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”(《詩(shī)大序》),詩(shī)是歷史的真實(shí)記錄,讀詩(shī)即可知史。詩(shī)心窈窕幽微,詩(shī)人善喻,用*形象的文字,揭示歷史的本相,故鑒往知來,莫善于詩(shī)。在詩(shī)人消歇以后,才有編年記載的歷史,即所謂《春秋》。《詩(shī)經(jīng)》的歷史文化意義,又豈是“*早的文學(xué)作品集”所能概括得了的? 秦始皇三十四年(前213),嬴政用李斯之議焚書坑儒,儒家典籍,多被焚毀。并定下“挾書之律”,禁止民間私藏書。這條禁令,直到漢惠帝時(shí)才廢除。而到漢文帝、漢景帝時(shí),漸漸開始向民間搜求文獻(xiàn),以恢復(fù)被秦破壞得不像樣子的文化。文,是書之竹帛的典籍,獻(xiàn),是指胸羅掌故的賢者。文帝命晁錯(cuò)向伏勝學(xué)習(xí)《尚書》,又設(shè)《詩(shī)經(jīng)》博士,用的是燕人韓嬰所傳的《韓詩(shī)》。景帝時(shí)又把齊人轅固生所傳的《齊詩(shī)》立了博士。到漢武帝時(shí),又增魯人申培公所傳《魯詩(shī)》列入學(xué)官。*晚出的是毛萇所傳的《毛詩(shī)》,西漢時(shí)未彰,但經(jīng)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄作箋,反成后世影響*大的《詩(shī)經(jīng)》版本。毛萇所傳的《詩(shī)》,屬于古文經(jīng),與漢初的魯、齊、韓所屬的今文經(jīng)是不同的。 漢初搜求所得的六經(jīng)舊籍,一種是靠儒生記誦下來,由專人以當(dāng)時(shí)通行的隸書記錄,是謂“今文經(jīng)”;一種是從地下或孔壁中發(fā)掘,用先秦六國(guó)文字書寫,是謂“古文經(jīng)”。如魯恭王壞孔子宅,卻從孔府的照壁中發(fā)現(xiàn)了《禮記》《孝經(jīng)》《尚書》《論語》等古本典籍;河間獻(xiàn)王時(shí)號(hào)諸王*賢,發(fā)掘出《周官》《禮經(jīng)》。毛萇所傳的是古文經(jīng),是由孔子的學(xué)生子夏傳魯人曾申,曾申授魏人李克,李克授魯人孟仲子,孟仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,也就是孔子以后*偉大的儒家荀子,荀子傳魯人毛亨,是為大毛公。大毛公為《詩(shī)經(jīng)》做了三項(xiàng)基礎(chǔ)工作:一是以今天的話解釋古語,這叫作“詁”;二是解釋名物,這叫作“訓(xùn)”;三是指明詩(shī)的立意所在,這叫作“傳”。毛亨再傳趙人毛萇,是為小毛公。毛萇得河間獻(xiàn)王支持,于河間之地傳授《詩(shī)經(jīng)》。至今河北省河間市有“詩(shī)經(jīng)村”,村中田間老農(nóng)都能吟誦《詩(shī)經(jīng)》,文脈千秋不絕。清代詩(shī)人李繡子,有《行經(jīng)河間詩(shī)經(jīng)村》詩(shī)四首,其中說小毛公“斯人實(shí)后起,卓為圣者徒。微言窺獲麟,大序重關(guān)雎,”又說《毛詩(shī)》“及身未能顯,后代彌見譽(yù)”。對(duì)小毛公及《毛詩(shī)》的價(jià)值,作出不可更移的歷史定論。 今天吾人讀《詩(shī)經(jīng)》,應(yīng)當(dāng)從《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩(shī)正義》入手。《毛詩(shī)正義》題為漢毛亨傳(zhuàn),鄭玄箋,唐孔穎達(dá)疏(shù)。為經(jīng)書作注,以解說大旨,謂之為傳;而箋的本意是指狹條形小竹片,古代簡(jiǎn)策有所表識(shí),則削竹為小箋,系之于簡(jiǎn)。鄭玄的箋,是為了表識(shí)毛亨之意,故稱為箋。而疏則是指疏通原書和舊注(包括傳箋)的文意。唐代的成例,疏不能質(zhì)疑原注家的意見,這叫作“疏不破注”。大毛公的傳和鄭玄的箋,所得孔門精義獨(dú)多,故為后世學(xué)者所宗。金代詩(shī)人元好問嘗論李商隱詩(shī),以為詩(shī)非不美,但詩(shī)意常常隱晦不明,因無人作箋注故也。遂嘆曰:“望帝春心托杜鵑。佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛西昆好,獨(dú)恨無人作鄭箋。”可見鄭玄箋詩(shī),影響深遠(yuǎn)。 ——選自徐晉如《國(guó)文課》,廣西師范大學(xué)出版社2022年5月

國(guó)文課:中國(guó)文脈十五講 作者簡(jiǎn)介

徐晉如,當(dāng)代詩(shī)詞、當(dāng)代文言創(chuàng)作的旗幟性人物,著名儒家學(xué)者。2016年《南方人物周刊》“青年領(lǐng)袖”得主。徐晉如1976年生于江蘇鹽城,詩(shī)古文辭創(chuàng)作垂三十年,曾先后就讀于清華、北大、中山大學(xué)。有《詩(shī)詞入門》《大學(xué)詩(shī)詞寫作教程》《海枯石爛古今情∶唐宋詞人十五講》等著行世。

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