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中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材)
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中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300295077
- 條形碼：9787300295077 ; 978-7-300-29507-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本教材專門針對(duì)高職院校教學(xué)要求以及高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以傳統(tǒng)禮學(xué)精神為核心，結(jié)合新時(shí)代要求，選擇中華傳統(tǒng)禮儀中很重要和很有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，分三章進(jìn)行介紹，包括中華禮儀之邦的形成、特色、學(xué)理、經(jīng)典，冠、婚、喪、祭之禮的儀式及其人文內(nèi)涵，當(dāng)今社會(huì)的人際交往（如會(huì)客、宴飲、尊師、敬老、書信等）中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問題。通過學(xué)習(xí)本書，學(xué)生可深入了解傳統(tǒng)禮學(xué)思想、堅(jiān)定文化自信，并在禮學(xué)實(shí)踐的過程中掌握“克己復(fù)禮”的修身方法，學(xué)會(huì)規(guī)范自身行為，提升個(gè)人素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)**。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 目錄
緒 論
禮的內(nèi)涵與精神
**章 五倫之教
**節(jié) 父子有親
第二節(jié) 君臣有義
第三節(jié) 夫婦有別
第四節(jié) 長(zhǎng)幼有序
第五節(jié) 朋友有信
第二章 常禮舉要
**節(jié) 冠禮
第二節(jié) 婚禮
第三節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第四節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第五節(jié) 喪禮
第六節(jié) 祭禮
第三章 日常禮儀
**節(jié) 位置
第二節(jié) 儀表
第三節(jié) 言語
第四節(jié) 行動(dòng)
第五節(jié) 社交
主要參考文獻(xiàn)
后記
禮的內(nèi)涵與精神
**章 五倫之教
**節(jié) 父子有親
第二節(jié) 君臣有義
第三節(jié) 夫婦有別
第四節(jié) 長(zhǎng)幼有序
第五節(jié) 朋友有信
第二章 常禮舉要
**節(jié) 冠禮
第二節(jié) 婚禮
第三節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第四節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第五節(jié) 喪禮
第六節(jié) 祭禮
第三章 日常禮儀
**節(jié) 位置
第二節(jié) 儀表
第三節(jié) 言語
第四節(jié) 行動(dòng)
第五節(jié) 社交
主要參考文獻(xiàn)
后記
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中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 節(jié)選
中國(guó)人自古以“禮”作為人之所以為人的根本標(biāo)志，人是按照禮的要求來生活的，人跟禽獸的區(qū)別是有沒有禮。著名史學(xué)家錢穆先生說:“禮儀是中國(guó)文化之心。”中國(guó)文化*核心的內(nèi)涵是禮，中華傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值。 禮在《說文解字》是指“履也，所以事神致福也”，它跟祭祀有關(guān)。商朝已經(jīng)出現(xiàn)禮字，寫作豊?！抖Y記·表記》說:“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”殷人祭祀的對(duì)象包括天神、地祇和人鬼三類，殷朝時(shí)期形成了細(xì)密的禮法和豐富的禮器，但尚未形成具有禮義的嚴(yán)格意義上的禮。周朝時(shí)期周公提出“明德慎罰”的治國(guó)綱領(lǐng)，制定了包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則在內(nèi)的一系列典章制度，史稱“周公制禮定樂”，它具有一以貫之的道德理念精神。周人意識(shí)到“天命靡?！?，商亡的根本原因是“不敬厥德”，故腐敗暴虐。要避免重蹈其覆轍 就要“敬德”，像文王那樣“明德慎罰，不敢侮矜寡”。要相信道德力量，“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，神明看重的是美德，而非供桌上馨香的黍稷。周公就此提出“德治”的理念，從殷人迷信鬼神到周人的“自求多?！保瑢?shí)現(xiàn)了從鬼神之道向人道的偉大轉(zhuǎn)折，是古代中國(guó)人文精神得以確立的重要開端。 通觀古代典籍，可以發(fā)現(xiàn)儒家對(duì)禮的概念與功用的論述，往往因具體的語境不同而有不 同的層次。 **，禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志。人是從動(dòng)物界脫胎而來的。人與動(dòng)物有共性，也有區(qū)別。人與動(dòng)物的區(qū)別究竟是什么，這是人們常常思考的問題?！抖Y記·冠義》說:“凡人之 所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說:“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以 教人，知自別于禽獸。”人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮。其證明之一是動(dòng)物 中華傳統(tǒng)禮儀 沒有婚禮，所以“父子聚麀”，“麀”是雌鹿，即父子合用同一個(gè)性配偶，所以永遠(yuǎn)是禽獸。而人懂得同姓不能通婚的道理，制定了婚姻嫁娶之禮，所以人類能夠不斷進(jìn)化。唐人孔穎達(dá)說:“人能有禮，然后可異于禽獸也?！? 第二，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個(gè)層次的區(qū)別，是指族群與族群或者國(guó)家與國(guó)家之間的區(qū)別，是人與人之間的區(qū)別。相傳孔子作《春秋》，以備后世之人取法借鑒。后人對(duì)于孔子為什么要作《春秋》有很多討論。韓愈在他的名著《原道》中說:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”他認(rèn)為，一部《春秋》，講的無非是 嚴(yán)夷夏之別，而夷夏之別無非是一個(gè)“禮”字。當(dāng)時(shí)周天子綱紀(jì)不振，諸侯僭越禮法，周邊 文化相對(duì)落后的民族乘機(jī)進(jìn)攻中原。在此過程中，有些諸侯國(guó)不能保持既有的先進(jìn)文化，反而被蠻風(fēng)陋俗所化。對(duì)于這樣的諸侯國(guó)，只配把它當(dāng)夷狄看待，因?yàn)樗呀?jīng)失去中原先進(jìn)文明的資格。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，為之所化，則不妨將它們與中原的諸侯同等對(duì)待。韓愈認(rèn)為，春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”者誰統(tǒng)治誰的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，往往是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。如果我們?cè)僮x《左傳》，對(duì)書中觸目 皆是的“禮也”還是“非禮也”的史評(píng)就覺得十分自然了。 第三，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)?？鬃釉诨卮痿敯Ч熬雍钨F乎天道”之問時(shí)說:“貴其‘不已'。如日月東西相從而不已也，是天道也;不閉其久，是天道也;無為而物成，是天道也;已成而明，是天道也?！被\照大地，哺育萬物，是人類的生命之源。它晝夜交替，寒往暑來，具有不可逆轉(zhuǎn)的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和創(chuàng)造力，是 為孔子的天道觀。宇宙永存，自然法則不可改變，是天然合理的。人類社會(huì)要與天地同在，就必須“因陰陽之大順”，順應(yīng)自然規(guī)律，仿效自然法則才能生存。治國(guó)、修身之道只有與天道一致，才是萬世之道，所謂“天不變，道亦不變”，說的就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為禮就 是天道在人類社會(huì)的運(yùn)用，儒家在禮的設(shè)計(jì)上處處依仿自然，使之處處與天道相符，由此取 得形而上的根據(jù)。 第四，禮是統(tǒng)治秩序。古代中國(guó)在中央與地方、上級(jí)與下級(jí)，以及并列關(guān)系的處理原則上，都用“禮”的形式來體現(xiàn)。如天子對(duì)于各諸侯國(guó)，要定期進(jìn)行視察，以便了解下情，稱為“巡守禮”。《禮記·王制》說:“天子五年一巡守，歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川?！逶?，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。”諸侯朝于天子曰“述職”，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。所以說，朝覲之禮是要明君臣 之義。至于諸侯之間，則要定期聘問，以聯(lián)絡(luò)感情。這些禮制對(duì)于維系一個(gè)幅員遼闊的王國(guó)，是必不可少的。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀(jì)高職高專規(guī)劃教材·通識(shí)課系列;國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 作者簡(jiǎn)介
彭林，教授，北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士，清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員。出版專著包括《中國(guó)古代禮儀文明》《中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》《禮樂人生：成就你的君子風(fēng)范》、《中華傳統(tǒng)禮儀概要》等，獨(dú)立點(diǎn)校、整理出版《周禮注疏》《儀禮注疏》《觀堂集林》。
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