掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
我們時代的神經(jīng)癥人格 版權(quán)信息
- ISBN：9787520711067
- 條形碼：9787520711067 ; 978-7-5207-1106-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們時代的神經(jīng)癥人格 本書特色
關(guān)懷和悲憫的情懷的專著，用通俗的語言，犀利剖析這個時代的病癥，引導(dǎo)自我重建。焦慮患者、抑郁患者、孤獨患者、社恐者的救贖之書！ 這本書能為關(guān)注兒童、青少年教育的父母們，提供諸多啟發(fā)，對理解老年人的心理、情緒及精神問題，提供多方面的借鑒。它是性格完善的指南、心理健康的鏡子，是我們走向心靈自由可憑借的一葉扁舟。
我們時代的神經(jīng)癥人格 內(nèi)容簡介
卡倫·霍妮是精神分析社會文化學(xué)派的代表人物，正如作者所說我撰寫這本書是為了對我們時代的神經(jīng)癥病人進(jìn)行精準(zhǔn)地刻畫，也是為了對他們內(nèi)心的矛盾、焦慮、痛苦和他們在人際交往及個人生活中所遭遇的各種各樣的阻礙進(jìn)行精準(zhǔn)地刻畫。我無意于在這本書中對任何一種類型的神經(jīng)癥進(jìn)行探討，而只是想對存在于我們時代中的每一個神經(jīng)癥病人以不同的形式所表現(xiàn)出的性格方面的共性進(jìn)行探討。 這個時代，我們每個人都有病態(tài)人格，每個人為了自我保護(hù)都活在虛偽的面具和無窮無盡的焦慮中，我們身上的所有病態(tài)人格特質(zhì)都是當(dāng)今文化的副產(chǎn)物。讀完本書你要不要做自我修正？還是變得更加糾結(jié)焦慮？還是活回你認(rèn)為*舒服的假我狀態(tài)中？本書中所提的焦慮、痛苦狀態(tài)在我們每個人身上都不同程度的存在，所謂的精神癥人格，就是活得不“真”，每個人都在生活或者虛擬的網(wǎng)絡(luò)中演繹著一個不真實的“假我”。而所謂的沖突，正是“真我”與“假我”的沖突。
我們時代的神經(jīng)癥人格 目錄
我們時代的神經(jīng)癥人格目錄
引言/
**章神經(jīng)癥的文化意蘊與心理內(nèi)涵/
第二章討論“我們時代的神經(jīng)癥人格”的緣由/
第三章焦慮/
第四章焦慮與敵意/
第五章神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)/
第六章神經(jīng)癥對愛的需求/
第七章神經(jīng)癥對愛的需求的更多特征/
第八章獲得愛的方式與對拒絕的敏感/
第九章性在對愛的神經(jīng)質(zhì)需求中的地位/
第十章對權(quán)力、地位與財產(chǎn)的追求/
第十一章神經(jīng)癥與競爭/
第十二章規(guī)避競爭/
第十三章神經(jīng)癥與愧疚感/
第十四章神經(jīng)癥受苦的意義/
第十五章文化與神經(jīng)癥/
展開全部
我們時代的神經(jīng)癥人格 節(jié)選
今天，我們隨意地使用“神經(jīng)癥”這個詞，對它的確切含義卻并不是很清楚。通常，這不過是表示不欣賞的一種較為委婉的說法，以前覺得用“懶散”“敏感”“苛刻”“多疑”等詞就可以描述的情形，現(xiàn)在大都改用“神經(jīng)質(zhì)”了。盡管如此，我們在使用這個詞的時候心里還是有所指的，只是對自己選用該詞時所遵循的標(biāo)準(zhǔn)沒有明確的認(rèn)識而已。首先，神經(jīng)癥患者在行事方式上與一般人不同。比如，一個并不想特立獨行的女孩，拒絕了一次加薪的機會，或者不愿意主動贏得上司的認(rèn)可；一個每周賺30美元的藝術(shù)家，多花點時間在工作上本來能賺得更多，卻寧愿就憑這點錢盡可能享受生活，花大量時間在女人身上或沉溺于不良癖好，我們會把這樣的人稱為神經(jīng)癥。因為我們大部分人所唯一熟悉的行為模式，是努力上進(jìn)、出人頭地，是盡量多賺錢而不是僅僅維持生計，我們對其他的模式茫然無知，于是就覺得他們不正常。以上事例表明，我們在認(rèn)定一個人是否為神經(jīng)癥時所遵循的標(biāo)準(zhǔn)，是他的行為是否符合我們時代所認(rèn)可的行為模式。這位沒有競爭意識，或者僅僅是競爭意識沒那么明顯的女孩，如果生活在類似普韋布洛印第安人的文化中，就是完全正常的人；同樣，那個藝術(shù)家若是生活在意大利南部或墨西哥的某個村莊，也會被看作正常人。因為在這些文化中，要是一個人在滿足眼前需要之余，還想賺更多的錢或付出更大的努力，就太不可思議了。在遙遠(yuǎn)的古希臘時期，滿足個人需要之余還想去工作的話，可是有失體面的態(tài)度。因而神經(jīng)癥這個術(shù)語，盡管本來是醫(yī)學(xué)用語，卻不能不考慮相應(yīng)文化內(nèi)涵而隨意使用。診斷一條斷腿可以不考慮病人的文化背景，但如果一個印第安男孩參見斯卡德·麥吉爾的《臨床診斷與文化》，載于《變態(tài)心理學(xué)與社會心理學(xué)》，第30卷，1935年，第292-300頁。告訴我們說，他看到了幻象并且深信不疑，我們便據(jù)此認(rèn)定他是精神病，就太貿(mào)然了。在這些印第安人的文化中，產(chǎn)生幻象或幻覺是一種特殊的稟賦，是神靈的恩賜，能給親歷者帶來某種特殊的權(quán)威，所以人們會有意誘發(fā)幻覺。如果有誰跟他去世的爺爺交流幾個小時，我們肯定會認(rèn)為他是神經(jīng)癥或精神病，可是在有些印第安部落中，跟祖先的這種交流司空見慣。聽見別人喊自己去世親人的名字就感覺受到侮辱，我們當(dāng)然覺得這有點神經(jīng)質(zhì)，但在吉卡里拉·阿帕切ME奧普勒：《印第安兩部落矛盾心理闡釋》，載于《社會心理學(xué)》，第7卷，1936年，第82-116頁。文化中，這種反應(yīng)再正常不過了。假如一名男子發(fā)覺有經(jīng)期女性靠近時變得驚慌失措，我們會覺得他神經(jīng)質(zhì)，但在很多原始部落，對經(jīng)血的恐懼是一種普遍心態(tài)。不同文化對于何為正常行為的判斷，有不同的標(biāo)準(zhǔn)，同一文化內(nèi)部，在不同歷史時期的標(biāo)準(zhǔn)也會變化。如今，假如一位成熟、獨立的女性因經(jīng)歷過性關(guān)系而覺得自己是“墮落的女人”，“不配獲得體面男士的愛”，她會被懷疑患有神經(jīng)癥，至少多數(shù)社會階層持有這種觀點。但在四十多年前，這種罪惡感還是很正常的。不同社會階層對正常行為的判斷也不盡相同。對封建領(lǐng)主階層來說，男人整日游手好閑，只把狩獵或打仗當(dāng)正事干，是比較正常的，而小資產(chǎn)階層如果也這么干就太反常了。性別差異也會影響評判標(biāo)準(zhǔn)，西方社會存在明顯的性別差異，認(rèn)為男女天性不同，女人不到四十歲就擔(dān)心衰老，屬于“正常”態(tài)度，而如果這個階段的男人也對自己的年齡緊張兮兮，就是神經(jīng)癥。每個受過教育的人多少都懂得，判斷正常與否的標(biāo)準(zhǔn)是因地因時而異的。我們都知道，中國人吃的東西和我們不一樣，愛斯基摩人對于“干凈”的概念也與我們不同，印第安巫醫(yī)的治病方法跟當(dāng)代醫(yī)生相去甚遠(yuǎn)。然而，文化習(xí)俗的不同容易認(rèn)識，動機與情感的差別卻不太為人所知。人類學(xué)家參見人類學(xué)資料的精彩論述：瑪格麗特·米德的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》；魯思·本尼迪克特的《文化模式》；AS哈洛韋爾即將出版的著作《民族學(xué)勘察者的心理理解手冊》。對于這一點多有暗示，有時甚至已經(jīng)明確告訴我們。正如薩丕爾愛德華·薩丕爾：《文化人類學(xué)與精神病學(xué)》，載于《變態(tài)心理學(xué)與社會心理學(xué)》，第27卷，1932年，第229-242頁。所言，現(xiàn)代人類學(xué)的貢獻(xiàn)之一，在于不斷重新發(fā)現(xiàn)“正?！钡暮x。
我們時代的神經(jīng)癥人格 作者簡介
卡倫??霍妮，醫(yī)學(xué)博士，德裔美國心理學(xué)家和精神病學(xué)家，精神分析學(xué)說中新弗洛伊德主義的主要代表人物?；裟菔巧鐣睦韺W(xué)很早的倡導(dǎo)者之一，是精神分析學(xué)說發(fā)展中舉足輕重的人物，她相信用社會心理學(xué)說明人格的發(fā)展比弗洛伊德的概念更適當(dāng)。著有《精神分析新法》《我們時代的神經(jīng)癥人格》《自我分析》《我們內(nèi)心的沖突》《神經(jīng)癥與人的成長》等。
書友推薦
- >
推拿
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
經(jīng)典常談
- >
我與地壇
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
本類暢銷
