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通往天竺之路 版權信息
- ISBN：9787514617962
- 條形碼：9787514617962 ; 978-7-5146-1796-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
通往天竺之路 本書特色
陳舜臣以創作推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇，與東野圭吾同為獲得江戶川亂步獎、直木文學獎和推理作家協會獎的“三冠王”。
追尋玄奘法師足跡的“現代真實版西游記”。
既有學術價值又有可讀性，具有雙重文化的意蘊。
國內開創性地結集出版: 系列書目：《1964年的便箋》《披蝶而舞》《愛嘮叨的幸兵衛》《麒麟之志》《隨緣護花》《桃李章》《雨過天青 》《三燈書齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《史林有聲》《九點煙記》《含笑花之樹》《英雄長在》《七福神與曼陀羅山》《通往天竺之路》……
前往天竺的旅行，
是一場大慈大悲、壯絕高尚的行動。
人類無論何時都該為玄奘的慈悲而自豪。 唐朝初年，玄奘法師不畏艱險，穿越中亞，跋涉數萬公里，進行了一次偉大的求法之旅。他帶回無數佛教經典，更為后人留下了豐富的思想和文化遺產，成為中外文化交流的象征。在《通往天竺之路》中，陳舜臣先生追隨玄奘法師當年行走的足跡，將沿途各國各地的古今概貌、風土人情以文字的方式進行了生動展示，算是一部“現代真實版西游記”。
玄奘法師是佛學的高僧大師，同時，他也是哲學家、旅行家、探險家、翻譯家、文學家。他歷盡艱險，孤身求法，成就了一部彪炳千秋的曠世偉業和經典傳奇。陳舜臣先生在本書中通過對玄奘的出身、成長環境及其西行取經中各種磨礪經歷的描寫，形象地詮釋了玄奘身上的那種追求真理、百折不撓的堅定信念，不畏險阻、堅韌執著的進取精神和孜孜不倦、精益求精的治學態度。
玄奘法師曾被魯迅先生譽為“中國的脊梁”，而玄奘精神也是中華民族精神和民族文化的重要組成部分。如今，當人們面對太多的物欲和浮躁誘惑的時候，重新解讀和弘揚玄奘精神，顯得十分珍貴而且必要。
通往天竺之路 內容簡介
《通往天竺之路》是陳舜臣先生在追尋玄奘法師西行求法的道路中所思所感的隨筆集。本書共分三部分：部分是“西行先驅”，第二部分是“天竺來客”，第三部分是“通往天竺之路”。部分、第二部分是玄奘法師壯大旅行的“緣起”；第三部分是陳舜臣先生于20世紀80年代在《朝日新聞》連載的關于玄奘法師西行的一些文章。玄奘法師為了信仰踏上充滿艱辛的旅程。他涉流沙，越雪山，遠赴印度求法。陳舜臣先生在書中字里行間浸漫著對玄奘法師求法之路的無盡感動，探尋了驅使玄奘法師開啟西行求法的原因，更從側面展現了玄奘法師追尋真理孜孜不倦的精神。
通往天竺之路 目錄
001 / **章 西行先驅
073 / 第二章 天竺來客
129 / 第三章 通往天竺之路
244 / 后記
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通往天竺之路 節選
三藏法師玄奘的少年時代正處于天下大亂時期。
他生于隋文帝仁壽二年（602）。關于他的出生年份，還有仁壽四年（604）、開皇二十年（600）、開皇十六年（596）幾種說法。我覺得602年的說法較為妥當，前后幾年的差距也算不得什么大問題。哪個年份都是“隋氏失御，天下沸騰”，玄奘在這樣的亂世中度過了少年時代，這一事實不會改變。
上面的句子出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱為《法師傳》），實際上在這一句之前，還被冠以“其后”二字。他出生時，天下尚未大亂。不僅如此，那還是一個可以稱作人人心中燃起希望之火的時代。
長期以來——算起來大約400年間，中國一直四分五裂。雖然東漢滅亡、三國時代到來是在220年，但在此之前，“三國的動亂”便已經開始——184年的黃巾起義已使天下分裂。西晉接受吳國投降，天下統一，但不過30余年，僅是曇花一現而已。其后五胡十六國的大分裂時期一直持續到南北朝時代。南朝中的陳，也于開皇九年（589）被隋所滅。
長久以來中國人盼望南北統一。正因分裂的時間如此之長，統一的愿望才更加強烈。隋的統一實現了百姓這一夙愿，可想而知當時舉國上下都沉浸在何等興奮和喜悅之中。
中國哲學認為，天地萬物由陰陽而生，這也引出了國家唯有南北結合才能存續的信念。只有南北在經濟上實現相輔相成，中國才能稱得上是一個真正意義上的統一國家。隋統一之后，立即開鑿連接南北的大運河，這也是自然而然的事。
分裂是異常時期，人們翹首以盼的是統一時代，這是個人心中都有的想法。非常時期的方方面面必須改革。分裂時期南北方都是貴族政治。而貴族與其推舉之人廢除了運行國政的“九品官人法”，代之以科舉選舉官員。這是與州郡制的大幅改革并舉的措施，絕對稱得上改變中國政治性質的重大事件。以往的“九品官人法”，由中正官審查其才能與德行，再根據排名決定錄用官吏。而審查的根據，是“風評”這種沒有實質內容的東西。這種制度尤其重視門第，需要和手握推薦權的要人搞好關系。倘若變為以筆試來錄用官吏，像以往門第和關系這樣絕對的條件就不復存在了。長久以來，不知多少知識分子都因為這層障礙不得不放棄仕途，這一舉措無疑為他們帶來了希望。
隋的首都大興城在南北統一之前就已經開始修建。隋朝是由文帝楊堅奪取北周政權而創立的王朝。文帝是一個了不起的人物，但他的猜疑心很強，一心想要抹去有關北周的一切。北周都城的位置與西漢都城長安的不二，因此也一直被稱為長安。文帝破壞了長安，還故意挖池子改變了地形。接著在其東南角建立了新首都。原本是草原和丘陵的土地上突然出現了首都，因而得名“大興城”。
將地面上的前王朝的痕跡消滅殆盡，儼然是對前朝耿耿于懷。雖說如此，建造新都鼓舞了人心，使人感到“好嘞，一切從這里開始”。負責建造首都的宇文愷和隨后接班的何稠，都是工部尚書（相當于建設部部長），據說二人都來自西域，因此，這一工程便醞釀出“跟以往大不一樣”的氛圍。野心十足的大規模建都工程耗時很長，隋滅亡時也沒有完成。唐將其作為首都繼承了下來，“大興”這個名稱被廢掉，只是稱其為京城。而世人用古都名稱其為“長安”，“長安”便作為通稱流傳開來。建在隋大興城之上的唐都長安，與之前的漢代長安相比，位置稍有不同。
連接南北方不能僅靠運河。怎樣將長久以來被不同政權統治的民心連接在一起，也是一個大問題。北朝各政權尋求塞外民族和漢族的融合，對佛教寄予了期望。南朝政權也有如梁武帝一樣熱忱的佛教信徒，佛教盛況空前，甚至有詩歌稱“南朝四百八十寺”。隋的當政者將佛教看作南北民眾共同的信仰，十分重視，視其為聯系南北的紐帶。
敦煌莫高窟現存石窟492座。其中唐代建造232座，隋代建造79座。與唐連綿289年的國祚相比，隋只統治了37年。計算起來，隋代一年建兩座，唐代不滿一年一座。隋之前的北周政權持續了24年，以兩年一座的速度，在敦煌建造了12座石窟。持續23年的西魏，只發現了7座石窟。
敦煌位于西北邊境，其石窟的建造數量并不能原原本本地成為衡量佛教流行程度的指標。上述數字不過是現存的石窟數，可能還有被損壞或尚未被發現的石窟。然而，在隋統治的時間內，佛教信仰異常興盛這一事實是毋庸置疑的。雖然可能有當政者獎勵的因素在其中，但信仰也不是那樣簡單受人左右的事情。
玄奘出生于隋南北統一的1 0 余年后。他兩歲左右的時候，文帝駕崩，煬帝即位。大興城建設的喧鬧聲此起彼伏，與之相呼應的是整個中國對一個嶄新時代的憧憬。民心高漲的原因有很多，而佛教信仰便乘著這個東風逐漸興盛起來。
但是，隋煬帝即位之后辜負了人們的期望。與其說政治失敗了，不如說政治處于迷失狀態。正所謂希望越大，失望越大。在那個幻滅的時代，玄奘度過了童年，又在天下沸騰的時代迎來了少年時代。不僅僅是天下大亂，之前隱約可見的些許微光也即將熄滅，對于人們來說，這一時代實在是過于殘酷。
通往天竺之路 作者簡介
陳舜臣（1924—2015），以創造推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇五十余載，但是其文化隨筆的價值卻常常被忽略。他善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后深刻的淵源，并將其用大眾化的語言表達出來，文風儒雅，筆觸生動而又富有哲思。其隨筆展現了不同視角及不同文化觀照下的中國歷史，在中國文化的傳播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。
崔學森，北京大學歷史學博士，大連外國語大學日本語學院副教授，池田大作研究所所長。主要從事近代中日交流史研究，在《歷史檔案》《政法論壇》等學術雜志上發表論文20余篇，譯有《三國史秘本》（陳舜臣）、《哲學復興的對話》（馬利諾夫、池田大作）等百余萬字作品。
李文杰，中日雙學士學位，東京大學綜合文化研究科地域文化方向博士前期，專業方向為中外文化交流史。
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