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包郵 文本闡釋的內(nèi)與外
國民教授戴建業(yè)力作，深度剖析莊子、陶淵明、鮑照、李白的文學(xué)魅力，穿透作品的表面含意，讀懂文字背后的真情。
作者：戴建業(yè)
開本：
16開
頁數(shù)：
344
讀者評分：4.9分12條評論
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文本闡釋的內(nèi)與外 版權(quán)信息
- ISBN：9787532171576
- 條形碼：9787532171576 ; 978-7-5321-7157-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文本闡釋的內(nèi)與外 本書特色
◆《人民日報(bào)》盛贊：紅得有理。
◆陳引馳、駱玉明、六神磊磊誠意推薦！
◆戴建業(yè)教授深耕中國古典文學(xué)40年，精選論文結(jié)集。
◆深度剖析莊子、陶淵明、鮑照、李白的文學(xué)魅力，穿透作品的表面含意，讀懂文字背后的真情。
◆采用高品質(zhì)進(jìn)口芬蘭輕型紙張，環(huán)保輕盈。
文本闡釋的內(nèi)與外 內(nèi)容簡介
文學(xué)文本的闡釋，既可以從文本本身出發(fā)，也可以從文本之外的因素出發(fā)，此即是美國文學(xué)理論家韋勒克所謂的"內(nèi)部研究"和"外部研究"。
本書同時(shí)運(yùn)用文本內(nèi)部和外部兩個(gè)視角，考察莊子、左思、鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白的詩文作品和心靈世界，深度討論正始議論文、元嘉七言古詩和現(xiàn)代新詩的文學(xué)意義。從紙面上的文字，讀出紙背后的真情。
文本闡釋的內(nèi)與外 目錄
代序：文本闡釋的多樣性與有效性
--在《文本世界的內(nèi)與外》國際學(xué)術(shù)會議開幕式上的致辭
論莊子"逍遙游"的心靈歷程及其歸宿
玄學(xué)的興盛與論說文的繁榮
--正始論說文的文化學(xué)闡釋
入世·憤世·超世
--比較分析左思、鮑照的人生境遇與人生抉擇
由自卑到超越的心靈歷程
--論左思的創(chuàng)作
"委心"與"委運(yùn)"
--論陶淵明的存在方式
論元嘉七言古詩的詩史意義
--兼論七言古詩藝術(shù)形式的演進(jìn)
"憂憤"與"激蕩"
--元嘉士庶的人生際遇及其詩歌的情感基調(diào)
論謝靈運(yùn)的情感結(jié)構(gòu)及其詩歌的形式結(jié)構(gòu)
生命的激揚(yáng)與民族的活力
--論李白的意義
理性與激情的交融
--論聞一多的學(xué)術(shù)個(gè)性
從"中國詩的現(xiàn)代化"到"現(xiàn)代詩的中國化"
--余光中對中國現(xiàn)代詩的理論構(gòu)想
論"諸子還原系列"的學(xué)理意義
"人民性"在中國古代詩歌研究中的命運(yùn)
--對一種批評尺度及其運(yùn)用的回顧與反思
文化認(rèn)同與文化轉(zhuǎn)型
--張之洞與福澤諭吉《勸學(xué)篇》的比較分析
買櫝還珠
--大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思
后記
--在《文本世界的內(nèi)與外》國際學(xué)術(shù)會議開幕式上的致辭
論莊子"逍遙游"的心靈歷程及其歸宿
玄學(xué)的興盛與論說文的繁榮
--正始論說文的文化學(xué)闡釋
入世·憤世·超世
--比較分析左思、鮑照的人生境遇與人生抉擇
由自卑到超越的心靈歷程
--論左思的創(chuàng)作
"委心"與"委運(yùn)"
--論陶淵明的存在方式
論元嘉七言古詩的詩史意義
--兼論七言古詩藝術(shù)形式的演進(jìn)
"憂憤"與"激蕩"
--元嘉士庶的人生際遇及其詩歌的情感基調(diào)
論謝靈運(yùn)的情感結(jié)構(gòu)及其詩歌的形式結(jié)構(gòu)
生命的激揚(yáng)與民族的活力
--論李白的意義
理性與激情的交融
--論聞一多的學(xué)術(shù)個(gè)性
從"中國詩的現(xiàn)代化"到"現(xiàn)代詩的中國化"
--余光中對中國現(xiàn)代詩的理論構(gòu)想
論"諸子還原系列"的學(xué)理意義
"人民性"在中國古代詩歌研究中的命運(yùn)
--對一種批評尺度及其運(yùn)用的回顧與反思
文化認(rèn)同與文化轉(zhuǎn)型
--張之洞與福澤諭吉《勸學(xué)篇》的比較分析
買櫝還珠
--大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思
后記
展開全部
文本闡釋的內(nèi)與外 節(jié)選
生命的激揚(yáng)與民族的活力
——論李白的意義
二十世紀(jì)五六十年代學(xué)術(shù)界曾為李白詩歌表現(xiàn)的是什么樣的時(shí)代精神、李白的意義和力量何在等問題爭論得熱鬧異常。以林庚為代表的一方認(rèn)為，由于李白具有自覺的“布衣自豪感”和“平民意識”，因而反映了盛唐樂觀自信的時(shí)代精神，他們眼中的李白是青春、浪漫、天真、歡樂的化身；裴斐則認(rèn)為“李白出現(xiàn)在唐帝國極盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期”，他的詩歌“是’山雨欲來風(fēng)滿樓’的景象的天才寫照”，“懷才不遇和人生若夢”是他詩歌“*常見*動人的主題”，“痛苦和憤懣”是他詩歌的情感基調(diào)，他心目中的李白又是摧枯拉朽、詛咒黑暗的悲劇式英雄。林先生只看到李白青春的笑臉，裴先生則死死盯住李白痛苦的愁容，兩位飽學(xué)的學(xué)者重演了一曲類似盲人摸象的喜劇。分歧雖然以某種方式還在延續(xù)，但轟轟烈烈的爭論已經(jīng)平息。遺憾的是，問題并沒有隨著爭論的平息而得到完滿的解決，在《李太白全集》中固然不難發(fā)現(xiàn)“仰天大笑”的樂觀自信，同樣也很容易找到“于此泣途窮”的痛苦哀傷。林、裴二先生針尖對麥芒的觀點(diǎn)使我們無所適從，李白詩歌究竟反映了什么樣的時(shí)代精神？李白詩歌的意義和力量到底表現(xiàn)在什么地方？如果跳出“平民意識”“詛咒黑暗”這一政治社會學(xué)的框框，如果能夠從另一個(gè)視角重新觀照李白，我們將會看到，李白詩歌的時(shí)代精神及其歷史意義就在于：他通過自己個(gè)體生命的激揚(yáng)，深刻地表現(xiàn)了我們這個(gè)偉大民族，處于封建社會鼎盛時(shí)期昂揚(yáng)向上的民族活力，并因此使他成為“盛唐氣象”的典型代表。
一
李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績，在精神上獲得徹底的自由。趙翼在《甌北詩話》中說：“青蓮少好學(xué)仙，故登真度世之志，十詩而九。蓋出于性之所嗜，非矯托也。然又慕功名，所企羨者，魯仲連、侯嬴、酈食其、張良、韓信、東方朔等。總欲有所建立，垂名于世，然后拂衣還山，學(xué)仙以求長生。如《贈裴仲堪》云：‘ 明主倘見收，煙霄路非遐。時(shí)命若不會，歸應(yīng)煉丹砂。’……其視成仙得道，若可操券致者，蓋其性靈中所自有也。”
門閥制度在唐代已逐漸走向衰亡，唐詩中很難聽到左思“世胄躡高位，英俊沉下僚”的抗議與喟嘆。有唐統(tǒng)治者為了自己基業(yè)的磐固，不斷地打壓抑制六朝的高門大族，唐太宗指斥士族“子孫才行衰薄，官爵陵替，而猶昂然以門地自負(fù)，販鬻松槚，依托富貴，棄廉忘恥，不知世人何為貴之”！他因此提出選官應(yīng)“或以德行，或以勛勞，或以文學(xué)”，科舉考試制度的確立使庶族子弟有了參與政治的機(jī)會。開元二十一年六月，玄宗詔令“自今選人有才業(yè)操行，委吏部臨時(shí)擢用”，史稱當(dāng)時(shí)“入仕之途甚多，不可勝紀(jì)”。起宰相于寒門，拔將軍于卒伍，一大批門第不高的士人紛紛登上政治舞臺，演出了一曲又一曲威武雄壯的歷史劇。有志之士眼前展現(xiàn)的是一條看似無限風(fēng)光的坦途，功名意氣讓大家都熱血沸騰，他們積極要求在政治舞臺上大顯身手，在大漠邊塞建立奇勛。這種英雄主義的時(shí)代氣氛增強(qiáng)了人們對自己才能的自信，也培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。“大笑向文士，一經(jīng)何足窮？”（高適《塞下曲》）“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）連書生氣十足的王維也高喊：“忘身辭鳳闕，報(bào)國取龍庭。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)？”（《送趙都督赴代州得青字》）慷慨激昂的英雄氣概成了時(shí)代精神的主旋律。
李白對自己的才能十分自負(fù)，稱自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”（《為宋中丞自薦表》）。這樣非凡的個(gè)人才智自然要追求高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）從政就得扭轉(zhuǎn)乾坤，當(dāng)呂尚、范蠡、魯仲連、張良、諸葛亮、謝安這一流人物，他覺得自己對歷史負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？”（《贈韋秘書子春》）對巢父、許由甚至陶淵明的人生態(tài)度都大不以為然：“齷齪東籬下，淵明不足群。”（《九日登高巴陵置酒望洞庭水軍》）這種自命不凡的談吐與追求往往遭到時(shí)人的嘲笑：“時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。”（《上李邕》）可他毫不在乎人們這些冷嘲熱諷，對自己的志向始終執(zhí)著堅(jiān)定，相信自己會有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”的時(shí)候，即使被“賜金放還”也堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時(shí)”，即使五六十歲的高齡還深信自己能“為君談笑靜胡沙”。
這種高度的自信、宏偉的抱負(fù)、強(qiáng)烈的歷史使命感，是他那個(gè)偉大時(shí)代對李白的“饋贈”，只是李白比其他人表現(xiàn)得更為突出更為強(qiáng)烈罷了。不過，“沒有哪個(gè)社會和文化是一元的，也沒有哪個(gè)社會和文化是完全整合的，任何社會和文化總是代表某種沖突觀點(diǎn)和沖突利益的復(fù)合體”。受社會制約的時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)尚，也同樣不會只是一種聲音，不會只有一種傾向，而常常是不同音響的合奏。一方面，壓抑人才的門閥制度在唐代逐漸衰微，許多門第不高的才志之士得以走上政治舞臺，使許多士子重新認(rèn)識到自己潛在的無限能力，樹立了高度的歷史責(zé)任感，激勵了他們積極的從政熱情。另一方面，盛唐相對的思想自由、信仰自由、精神解放，進(jìn)一步激起了人們對個(gè)性自由和精神解放的憧憬。人們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界的能力，要求突破現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，尋求更寬廣更自由的精神空間，而束縛精神和個(gè)性的某些傳統(tǒng)清規(guī)一旦被拋棄，某些精神的鎖鏈一旦被斬?cái)啵窠夥藕蛡€(gè)性自由的欲望就漫無節(jié)制地高漲，盼望推開一切精神上和思想上的阻礙，蔑視權(quán)貴，笑傲王侯，把一切外在的禮法與戒律踏在腳下。李白就是這種追求個(gè)性自由、蔑視王法與王侯的時(shí)代典型，這是他在《代壽山答孟少府移文書》中對自己為人的“夫子自道”：“倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”2 這是杜甫在《飲中八仙歌》中對他形象的“素描”：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”
在山水中逍遙自適，于酣飲中浩然自放，是他孜孜以求的人生理想，他在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中說，“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情”。瀟灑人間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了他精神的需要，他還想“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”。范傳正在《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中稱他“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆性情，大放宇宙間”。嗜酒、慕仙、攜妓、漫游等這些貌似放縱荒唐的行為，只有放在那個(gè)特定的追求精神自由、打破傳統(tǒng)限制的社會背景中才能得到深刻的理解。這不是過去李白論者所謂“避世”說所能解釋的，李白嗜酒、慕仙、攜妓絕非要遠(yuǎn)離塵世，它是要沖破王法的限制和清規(guī)的束縛，以沖撞社會的方式宣告自己就是社會的主人，以魯莽滅裂的方式來表現(xiàn)對精神自由的渴望。
文本闡釋的內(nèi)與外 作者簡介
戴建業(yè)，學(xué)者，作家。華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
已出版普及性著作《戴建業(yè)精讀世說新語》《戴建業(yè)精讀老子》等數(shù)部；學(xué)術(shù)著作《澄明之境：陶淵明新論》《六朝文學(xué)史》等十余部；隨筆集《你聽懂了沒有》等其他著作多部。
商品評論(12條)
- 主題：
?是戴建業(yè)教授的一本書，主要是從文本內(nèi)部和外部兩個(gè)視角，考察莊子、左思、鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白的詩文作品和心靈世界，很大的篇幅的寫的是六朝文學(xué)，而這一部分是我們平時(shí)接觸的比較少的。全本看完感覺更像是一本古代文學(xué)的教科書，基本都是戴教授學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容相對來說比較專業(yè)，看起來有點(diǎn)吃力。 ?莊子逍遙游的這一章引用了很多莊子文章的原文，結(jié)合文章講他提的逍遙游的這個(gè)狀態(tài)怎么達(dá)到。 ?深度討論正始議論文、元嘉七言古詩和現(xiàn)代新詩的文學(xué)意義，結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷對他們的作品進(jìn)行分析解讀。 ?從聞一多一章開始，就是解讀一些現(xiàn)代學(xué)者對古代文學(xué)、詩詞、現(xiàn)代詩的研究和批評等著作。
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