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韓國上古詩歌研究

包郵 韓國上古詩歌研究

作者:張哲俊著
出版社:中央編譯出版社出版時間:2018-12-01
開本: 24cm 頁數(shù): 399頁
本類榜單:文學(xué)銷量榜
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韓國上古詩歌研究 版權(quán)信息

  • ISBN:9787511736291
  • 條形碼:9787511736291 ; 978-7-5117-3629-1
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

韓國上古詩歌研究 內(nèi)容簡介

現(xiàn)存韓國上古詩歌屈指可數(shù), 其中《箜篌引》《黃鳥歌》《龜旨歌》是*有代表性的三首詩歌。由于數(shù)量少, 三首詩歌引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。本書就此展開深入研究, 認(rèn)為《箜篌引》是古朝鮮歌謠 ; 《黃鳥歌》沒有使用當(dāng)時的方言詞匯, 說明原為母語詩歌, 后譯為漢詩 ; 《龜旨歌》是一首龜卜歌, 記述了龜卜的方法與祈禱的愿望。

韓國上古詩歌研究 目錄

緒 論 韓國上古詩歌的基本問題與方法 3

一、韓國上古詩歌的基本狀態(tài) 3

二、韓國上古詩歌的基本問題 6

三、文學(xué)考古學(xué)是研究的方法 14

**章 《箜篌引》是古朝鮮的歌謠? 21

**節(jié) 《箜篌引》形成時間的諸因素與箜篌的起源 21

一、《箜篌引》的形成時間與作者、人名 21

二、《箜篌引》的形成時間與地名、箜篌種類 30

第二節(jié) 文獻(xiàn)與考古之間:臥箜篌形制的發(fā)生與發(fā)展 40

一、《史記》“箜篌瑟”的校勘與箜篌的起源 40

二、箜篌瑟與臥箜篌的弦柱:從危柱到品柱的變化 48

三、考古文物與文獻(xiàn)記載的弦數(shù):弦數(shù)的變化及其原因 61

四、臥箜篌的材料、技巧與《箜篌引》生成時間的*終結(jié)論 67

第三節(jié) 《箜篌引》在李氏朝鮮文學(xué)中的延伸 75

一、李朝擬樂府《公無渡河》的生成與唐代擬樂府 75

二、李朝文學(xué)中《公無渡河》的挽歌化與死亡想象 86

三、中國文學(xué)中《公無渡河》的挽歌化與死亡想象 98

第二章 《黃鳥歌》與《高麗人參贊》 110

**節(jié) 《黃鳥歌》的作者與歷史敘事的關(guān)系 110

一、《黃鳥歌》的作者及其問題:是歌謠還是瑠璃王所作? 110

二、《黃鳥歌》的幸存原因:歷史敘事的起源與基準(zhǔn) 121

第二節(jié) 《黃鳥歌》與燕方言詞:是漢詩還是漢譯詩? 133

一、《黃鳥之歌》與《黃鳥歌》的燕方言詞及其變化 133

二、瑠璃王與燕方言的特殊關(guān)系 145

第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的黃鳥與《黃鳥歌》的關(guān)系 151

一、《秦風(fēng)·黃鳥》:黃鳥的死亡鳥形象 151

二、《秦風(fēng)·黃鳥》:千古誤讀與黃色鴟鸮 158

三、《詩經(jīng)》其他諸篇:黃雀、黃鸝與《黃鳥歌》 165

四、作為原生態(tài)因素的愛情鳥形象與漢譯詩的關(guān)系 174

第四節(jié) 《高麗人參贊》與燕方言詞 187

一、《高麗人參贊》的文本校勘與燕方言詞 187

二、《高麗人參贊》的生成時間與原生態(tài)因素 200

附錄:沒有原生態(tài)因素的漢詩:《遺于仲文》與《詠孤石詩》 210

第三章 《龜旨歌》與金首露神話 220

**節(jié) 《龜旨歌》的先行研究及其問題 220

一、古代文人對金首露神話的否定與肯定 220

二、現(xiàn)代學(xué)者的主流看法:迎神歌、迎王歌與《海歌詞》 225

三、現(xiàn)代學(xué)者的其他諸說以及先行研究的基本問題 234

第二節(jié) 《龜旨歌》的性質(zhì)與漢代龜卜方法 244

一、龜卜因素的確認(rèn):“灼龜首”、“燔灼”與祝詞 244

二、“喫”字的校勘:“喫”字誤刊的可能性 255

三、“喫”字的校勘:文獻(xiàn)依據(jù)與《龜旨歌》、金首露神話的關(guān)系 263

第三節(jié) 金首露神話中的龜卜因素 273

一、黃金六卵與漢代龜卜方法的關(guān)系 273

二、龜旨峰與龜卜、《周易》的關(guān)系 284

第四節(jié) 伽耶與漢朝的交流:良洞里遺址與大成洞遺址 294

一、良洞里遺址與大成洞遺址的漢朝文化 294

二、流民是伽耶與漢朝交流的主要渠道 302

三、伽耶的建國時間與金首露神話的形成時間 313

第五節(jié) 金神話的假造遺跡及其衍生詩歌 327

一、詩歌中的金首露王陵及其發(fā)展歷史 327

二、金首露王族源的古老傳說 340

三、詩歌中的許王后陵以及其他遺跡 350

結(jié) 語:走向校勘、注釋與現(xiàn)代學(xué)術(shù)結(jié)合的道路 362

參考書目 366

后 記 376


展開全部

韓國上古詩歌研究 節(jié)選

一、韓國上古詩歌的基本狀態(tài) 韓國上古詩歌就是韓國文學(xué)起源時期的文學(xué),主要是古朝鮮與三國時期的詩歌與神話、傳說等等。所謂的古朝鮮就是壇君朝鮮、箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮時期,日本學(xué)術(shù)界也使用古朝鮮的概念,但日本學(xué)術(shù)界的古朝鮮主要是指箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮。古代歷史與文學(xué)分期是韓國古代文學(xué)研究的一個問題,不同的學(xué)者有不同的劃分方法與不同的名稱。但較多的學(xué)者將韓國古代文學(xué)分為古代文學(xué)、中世文學(xué)、近世文學(xué),這種分期與日本古代文學(xué)相似,本書也基本遵從了這種分期方法,只是不同時期的名稱稍有改變 。在中國學(xué)術(shù)界不能直用韓國學(xué)術(shù)界使用的古代文學(xué)名稱,因為在中國學(xué)術(shù)界古代文學(xué)是相對于現(xiàn)代文學(xué)而言的,如果直用韓國學(xué)術(shù)界的名稱,就會引起相當(dāng)大的誤解,因而將古代文學(xué)改稱為上古文學(xué),古代文學(xué)的詩歌就是上古詩歌。 任何民族都會高度注意民族文學(xué)的起源問題,即使在近代從西方引入民族、國家的概念之前,韓國古代學(xué)者也曾關(guān)注過這一問題。李朝文人柳得恭為了保存韓國民族早期的詩歌,編選了《東詩萌》,《東詩萌》是民族文學(xué)意識覺醒的體現(xiàn)。柳得恭的《東詩萌序》專門論述了詩歌起源的問題: 昔者檀君肇興,人文未彰。箕子?xùn)|封,八敎斯陳。于是回白馬而朝周,傷原麥而載詠,凄凄乎其國風(fēng)之濫觴而東詩之鼻祖矣。伊后衛(wèi)滿東襲,武力是崇。馬韓南奔,蔑裂無聞。樂浪玄菟,折為內(nèi)壤。……《會蘇》、《兜率》,有曲無文。玄鶴、伽倻,有聲無詩。隋日乙支,為五言之蘇李。唐時玉帶,比七字于柏梁,前此者無有乎?蓋始見乎此耳。然而東方古詩如《箜篌引》、《人參贊》之類,其傳多因漢人所記錄。則蓬門之士,立言雖至千萬,以待數(shù)千里之外之人風(fēng)聞而傳其一二,不亦難哉。……以《麥秀歌》為首,終于后百濟(jì)為一卷。取漢興詩萌芽之語,名之曰《東詩萌》。 柳得恭(1748—1807)以為韓國民族古代詩歌的起點是箕子的《麥秀歌》,此外還有乙支文德的《遣于仲文》、《會蘇曲》、《兜率歌》、《人參贊》以及《箜篌引》等。申景浚也有與柳得恭相似的看法: 古有浿江《永明嶺歌》,其辭軼而箕子時作。有《箜篌引》,朝鮮女麗玉作。玉,津吏之妻,而猶能于詩如此,當(dāng)時士大夫,豈無作者乎?考諸三國樂府,百濟(jì)仿華制,而其亡即散失。句麗至唐武后時,余存二十曲。新羅三竹三弦一千四百五十一曲,鄉(xiāng)樂會蘇辛熱突阿枝兒詩,惱憂息美知都領(lǐng)歌,捺弦引諸曲亦多,此皆太常所志。而今亡一存,況閭閻巾衍之儲乎? 申景浚(1712—1781)字舜民,號旅庵,是李氏朝鮮時期實學(xué)派的重要人物,在文字學(xué)、聲韻學(xué)、地理學(xué)等諸多方面卓有成就。 申景浚從箕子的《永明嶺歌》開始談起,同樣表達(dá)了古代詩歌始于箕子的看法。但他進(jìn)一步強調(diào)了上古詩歌絕不是現(xiàn)存屈指可數(shù)的數(shù)篇,連麗玉這樣的津卒之妻,作為一個普通的女性,都能夠?qū)懗觥扼眢笠罚梢韵胂笊瞎艜r期應(yīng)當(dāng)有過數(shù)不清的詩人和詩歌,只是沒有流傳下來。 通常認(rèn)為韓國古代文學(xué)是從崔致遠(yuǎn)開始的,申景浚也認(rèn)為崔致遠(yuǎn)是古代詩歌的開山鼻祖。申景浚《杜機翁詩集敘》:“東詩以崔孤云為唱首,有集五十一卷載《唐藝文志》。而孤云乃羅季人也,孤云以前,未嘗無詩。俗荒陋,且世有戎蕩如,蔑之傳也。” 在崔致遠(yuǎn)之前并非沒有詩歌,只有一些零星的詩歌傳世,其中有戰(zhàn)火焚失的原因,也有其他各種原因。強首荷獎于唐帝,但無一篇傳世:“《唐詩品匯》外國止一人,乃真德女君上天子詩。而真德所作,本國無他傳焉。國相有酷愛白香山詩,市之中國,率篇易一金,是必能詩者也。使臣航海有詩二句。而賈島詐為梢人以角勝,是必名動中國者也。惟見于白傅集,堯山外紀(jì),甚矣寥寥也。” 崔致遠(yuǎn)被譽為東詩之唱首,是因為有別集傳世。如果《桂苑筆耕集》結(jié)集于朝鮮半島本土,能否流傳至今是值得懷疑的。統(tǒng)一新羅時期應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作了更多的詩歌,新羅真德女王僅有一首傳世的詩歌,但未必僅有一首。不過總體來說,王建高麗之前的詩歌數(shù)量相對來說還是比較少,詩文數(shù)量劇增是始于王建的高麗時期: 東方之古調(diào),其盡亡矣。高麗自顯德設(shè)春闈取士,詞華世增,而卒不免漸染于宋元。洎昭代奎運丕闡,文壘相望,杰然為大家者有之,而謂之古調(diào)猶未也,猶之雕廈彤砌雖壯麗,而非茅茨土階之古也。 文人別集大面積地出現(xiàn)也是始于高麗時期,現(xiàn)存的別集大多是李氏朝鮮時期的。文人別集大量行世與高麗時期設(shè)立科舉取士有關(guān),說明高麗朝更加重視詩文。申景浚以為東方古調(diào)盡亡,此說不無夸張的成分,但基本符合事實,上古詩歌所剩無幾。有一部分載古調(diào)于中國文獻(xiàn)幸存下來,還有一部分載于《三國史記》與《三國遺事》,全部加起來數(shù)量也是不多。任何民族的上古詩歌數(shù)量都不會太多,但韓國民族的上古詩歌格外稀少,所剩詩歌都是劫后殘余,就顯得格外珍貴。現(xiàn)存的神話有壇君神話、朱蒙神話、金首露神話等,詩歌主要有《箜篌引》、《黃鳥歌》、《龜旨歌》、《井邑詞》、《兜率歌》、《秘詞》等。《三國志》記載古代朝鮮半島諸國有豐富的祭祀儀式,尤其喜歡歌舞,那么應(yīng)當(dāng)有豐富的原始宗教詩歌,其中有祈禱詞、頌祝詞、祭詞、送死歌舞()、香頭歌()等,還應(yīng)當(dāng)有豐富的民間歌謠,但現(xiàn)在幾乎無存。上古詩歌數(shù)量太少,但并沒有因此喪失研究的價值,反而提高了研究的價值,因為只能從尚存的詩歌中尋找韓國民族詩歌起源時期的信息。 古代文人以為韓國民族的詩歌起始于箕子,但現(xiàn)在的文學(xué)史家一般不會將箕子作為韓國詩歌的起點,因為其中存在一些問題。《麥秀歌》載于《史記》,如果《麥秀歌》確實是箕子的詩歌,那么可以看成是韓國古代詩歌的起源。然而《麥秀歌》是否為箕子所做是一個問題,《史記》以為是箕子所作,《尚書大傳》則記載為微子所作 ,現(xiàn)今學(xué)界大多否定箕子說。除了作者不明之外,此歌早于其他詩歌800余年,從《麥秀歌》到《黃鳥歌》、《龜旨歌》,在這極為漫長的時間里,再也沒有出現(xiàn)過詩歌,完全是空白,這顯然是不可思議的。箕子除了《麥秀歌》之外還有《永明嶺歌》:“大同江:周武王封殷太師箕子于朝鮮,施八條之教,以興禮俗,朝野無事,人民歡悅。以大同江比黃河,永明嶺比嵩山,頌禱其君,此入高麗以后所作也。” 然而《永明嶺歌》已亡佚,此歌描寫的不是中國,而是描寫了朝鮮半島的山水,也表現(xiàn)了韓國民族的思想情感,更適合作為韓國民族文學(xué)的起點。但此歌同樣無法認(rèn)為是箕子的詩歌,實際生成的時間未必是箕子時代,而是高麗時代,這就不適合作為韓國文學(xué)的起點。

韓國上古詩歌研究 作者簡介

張哲俊,北京大學(xué)中文系文學(xué)博士,現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,教育部長江學(xué)者特聘教授,國家社會科學(xué)基金重大項目首席專家,任日本早稻田大學(xué)客座研究員、日本文部省國際日本文化研究中心外國人研究員以及韓國麗水大學(xué)校客座教授等等。主要從事東亞比較文學(xué)與中國古代文學(xué)研究,出版《中日古典悲劇的形式》《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》《中國古代文學(xué)中的日本形象研究》《吉川幸次郎研究》《中國題材的日本謠曲》《楊柳的形象:物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》《韓國壇君神話研究》《第三種比較文學(xué)的觀念》等專著10部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇,發(fā)表于《外國文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《國外文學(xué)》《中國比較文學(xué)》等國內(nèi)期刊,有數(shù)十篇日文、韓文、英文的論文發(fā)表于國外書刊。曾獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、北京市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等。

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