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中國佛學經典寶藏106;輔教編 版權信息
- ISBN：9787506086011
- 條形碼：9787506086011 ; 978-7-5060-8601-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國佛學經典寶藏106;輔教編 本書特色
佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經典，因此之故，有“精選”之舉。 星云大師對這件事非常重視，對經典進行注、譯，包括版本源流梳理，這對一般人去看經典、理解經典的思想，是有幫助的。 ——賴永海，南京大學教授，旭日佛學研究中心主任 星云大師常常說，佛學不是少數人的專利，它應該是每一個人都能夠接觸的。 這套書推動了白話佛學經典的完成，我個人請了一套，作為傳家之寶。 ——依空法師，佛光山長老，文學博士，印度哲學博士 如何來做一套適合當代人閱讀的佛教的經典，是星云大師的一個心愿，他希望能夠為現代的社會，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。 “中國佛學經典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。 ——王志遠，中國社會科學院研究生院導師，中國宗教協會副會長
中國佛學經典寶藏106;輔教編 內容簡介
北宋是中國思想史一次深刻變化的時期，當時新儒學形成與發展中的一位重要人物——歐陽修，效法韓愈，也致力于排佛。他所著的《本論》就提出了排佛的三大理由。契嵩大師的《輔教編》是針對《本論》而作的駁斥，它的問世，不僅是對近千年來儒釋緊張關系的歷史終結，而且對宋代思想文化體系的形成，也作出了重要貢獻。
中國佛學經典寶藏106;輔教編 目錄
題解 001
經典 0151 卷上 017原教 017勸書** 049勸書第二 062勸書第三 0772 卷中 085廣原教 0853 卷下 153孝論 153明孝章** 156孝本章第二 157原孝章第三 159評孝章第四 161
必孝章第五 163廣孝章第六 166戒孝章第七 169孝出章第八 171德報章第九 172孝略章第十 174孝行章第十一 177終孝章第十二 181《壇經》贊 185真諦無圣論 207
源流 213
解說 229
附錄 2371 上皇帝書 2392 鐔津明教大師行業記 2423 明教嵩禪師 2454 明教契嵩禪師 2485 《四庫全書總目·鐔津集》提要 250
參考書目 253
經典 0151 卷上 017原教 017勸書** 049勸書第二 062勸書第三 0772 卷中 085廣原教 0853 卷下 153孝論 153明孝章** 156孝本章第二 157原孝章第三 159評孝章第四 161
必孝章第五 163廣孝章第六 166戒孝章第七 169孝出章第八 171德報章第九 172孝略章第十 174孝行章第十一 177終孝章第十二 181《壇經》贊 185真諦無圣論 207
源流 213
解說 229
附錄 2371 上皇帝書 2392 鐔津明教大師行業記 2423 明教嵩禪師 2454 明教契嵩禪師 2485 《四庫全書總目·鐔津集》提要 250
參考書目 253
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中國佛學經典寶藏106;輔教編 節選
北宋前期，是中國思想史上又一次發生深刻變化的時期。從胡瑗、孫復、石介諸公以至歐陽修等，不少思想家主張弘道濟世，使得從東漢以后開始衰落的儒學又復興起來。但是，這一復興儒學的過程，也難免帶有一般事物剛開始發展時的偏激。這表現在有些學者將實現恢復儒家道統的理想，建立在對其他各家學說排斥的基礎上。這一點，可以歐陽修為代表。 歐陽修是北宋新儒學形成與發展中的一個重要人物。他識力敏銳，見解通達，善待后進，成就全面，一時成為儒林的中心。不過，他的思想也有一個發展過程。早年，為了恢復儒家道統，他效法韓愈，也致力于排佛。正如《宋史·歐陽修傳》中所言：“愈性愎忤，當時達官皆薄其為人，而公則喜其攘斥佛老?！碑敃r人王辟之在其《澠水燕談錄》卷十《談謔》中也記載道：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之。”他的排佛理論，便集中體現在《本論》三篇之中?！ 侗菊摗诽岢龅呐欧鹄碛纱笾掠腥阂皇欠鸾虃魅胫袊辏瑢φ逃泻o益；二是佛教“棄其父子，絕其夫婦”，不講孝道，滅絕人性；三是佛為夷狄之人，其法不應行于中國。契嵩的《輔教編》既是針對《本論》而作，其主要論點，也大致集中在這三個方面?！ ∠瓤捶鸾毯驼痰年P系。契嵩認為，佛家的五戒與儒家的五常相通：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！蔽宄Ｊ侨寮艺蝹惱淼暮诵?，尤其是作為孔子仁學的基本范疇的仁，從“愛人”出發，通過對禮的注重，達到行為規范上的恭、敬、惠、義、寬、信、敏等，顯然有助于治道。因此，契嵩指出：“若向之所謂五戒十善云者，里巷何嘗不相化而為之？自鄉之邑，自邑之州，自州之國，朝廷之士，天子之宮掖，其修之至也，不殺必仁，不盜必廉，不淫必正，不妄必信，不醉不亂，不綺語必誠，不兩舌不讒，不惡口不辱，不恚不仇，不嫉不爭，不癡不昧。有一于此，足以誠于身而加于人，況五戒十善之全也？”假如世人都能按照五戒十善去修行，則“假令非生天，而人人足成善人，人皆善而世不治，未之有也”?！ ∮谑?，契嵩進一步借宋文帝的話對此加以表彰：“若使率土之濱，皆感此化，朕則垂拱坐致太平矣。夫復何事？”可見，五戒十善與五常仁義，名稱雖異，本質實一，都有助于統治者治理和教化人民。然而，目的雖然一致，途徑卻有不同。儒釋二家畢竟是兩種學說，因而佛教也必然有儒家所不可代替的東西。在這個意義上，契嵩又進一步論述道：“人之惑于情久矣！情之甚，幾至乎敝薄。古圣人憂之，為其法，交相為治，謂之帝，謂之王。雖其道多方，而猶不暇救。以仁恩之，以義教之，賞欲進其善，罰欲沮其惡。雖罰日益勞，賞日益費，而世俗益薄。茍聞有不以賞罰，而民得遷善而遠惡，雖圣如堯舜，必歡然喜而致之。” ……
中國佛學經典寶藏106;輔教編 作者簡介
張宏生 山東掖縣人。南京大學中文系教授，博士生導師，南京大學基礎學科教育學院副院長、明清文學研究所所長。主要從事中國文學史、詞學和海外漢學等方面的研究。主要著作有《感情的多元選擇》《江湖詩派研究》等。
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