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國學集刊-2018 2-總第2輯 版權信息
- ISBN：9787100156097
- 條形碼：9787100156097 ; 978-7-100-15609-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學集刊-2018 2-總第2輯 本書特色
探尋傳統國學精粹，領會大師治學風貌。 本書為《國學集刊》(第2輯)，《國學集刊》由深圳大學國學院與商務印書館共同主辦，原刊由湯一介主編，現由景海峰主編。《國學集刊》(第2輯)在秉承第1輯的優良傳統上，圍繞中國傳統文化脈絡，精選了熊十力、湯用彤、錢穆、張岱年、牟宗三等一批國學大師的文章，探討了中國文化如儒釋道等的關系，中國歷史如南北朝、秦漢史的探討，中國哲學與西方哲學的對比等，這些極有分量的學術成果展現出了大師們對中國傳統文化的理解與思考，具有極強的學術價值，并讓讀者在字里行間領會到大師的治學風貌。嚴謹的態度、審慎的思考、視野的廣博讓本書不僅是學者眼中的精品，更是發揚國學的有力經典，在當今時代具有極強的重塑意義。
國學集刊-2018 2-總第2輯 內容簡介
《國學集刊2018.2（總第2輯）》收錄名家名篇共22篇，在秉承第1輯的優良傳統上，圍繞中國傳統文化脈絡，精選了熊十力、湯用彤、錢穆、張岱年、牟宗三等一批國學大師的文章，分為散論文章、紀念熊十力先生誕辰一百周年文章、學術通訊、書評、述評幾類。圍繞中國哲學與中國文化，探討了佛教、玄學、人與自然等關系，還包括中國文化的特質、史學發展特點等，亦有對人物的探討如王梵志、晁公武等。 《國學集刊2018.2（總第2輯）》具有極強的學術價值，既是國學研究的精粹匯集，又充分展現了國學大師們的治學風貌。極有分量的學術成果展現出了大師們對中國傳統文化的理解與思考，并讓讀者在字里行間領會到大師的治學風貌。嚴謹的態度、審慎的思考、視野的廣博讓《國學集刊2018.2（總第2輯）》不僅成為學者眼中的精品，更是發揚國學的有力經典，在當今時代具有極強的重塑意義。
國學集刊-2018 2-總第2輯 目錄
中國文化散論——《十力書簡》選載
論佛教與玄學二則
中國文化特質
中國哲學關于人與自然的學說
從主體性原則看中西哲學之差異
古史祛疑
從《莊子》書中有關儒家的材料看儒學的發展
“月令”圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學、哲學的影響
《呂氏春秋》是先秦各家思想*大的綜合者
魏晉南北朝史學發展的特點
老莊、郭象與禪宗——禪道哲理聯貫性的詮釋學試探
讀王梵志詩偶見
晁公武傳略（一）
《辭源》修訂本在注反切方面的一些問題
紀念熊十力先生誕辰一百周年
《佛家名相通釋》撰述大意（一九五六年十月修改稿）
附：《熊十力小傳》
《圓善論》序言
熊十力與陳獻章
近年來國內熊十力哲學研究綜述
學術通訊
何兆武與[美]席文教授討論科學史與思想史的一封信
書評
秦漢哲學史的新探索——讀《中國哲學發展史》（秦漢）
述評
近年來老莊研究綜論
馬王堆漢墓帛書“黃帝書”研究評述
論佛教與玄學二則
中國文化特質
中國哲學關于人與自然的學說
從主體性原則看中西哲學之差異
古史祛疑
從《莊子》書中有關儒家的材料看儒學的發展
“月令”圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學、哲學的影響
《呂氏春秋》是先秦各家思想*大的綜合者
魏晉南北朝史學發展的特點
老莊、郭象與禪宗——禪道哲理聯貫性的詮釋學試探
讀王梵志詩偶見
晁公武傳略（一）
《辭源》修訂本在注反切方面的一些問題
紀念熊十力先生誕辰一百周年
《佛家名相通釋》撰述大意（一九五六年十月修改稿）
附：《熊十力小傳》
《圓善論》序言
熊十力與陳獻章
近年來國內熊十力哲學研究綜述
學術通訊
何兆武與[美]席文教授討論科學史與思想史的一封信
書評
秦漢哲學史的新探索——讀《中國哲學發展史》（秦漢）
述評
近年來老莊研究綜論
馬王堆漢墓帛書“黃帝書”研究評述
展開全部
國學集刊-2018 2-總第2輯 節選
《國學集刊2018.2（總第2輯）》： 文化即人生，人生有其長成之過程。在此過程中，時時變者為生活。而有一不變者貫注其中，此之謂常，乃生命。惟生命有長有成，乃生活之目的。而生活則僅為生命長成之手段。 此一不變者，中國人謂之性。此一過程與其終極目標，中國人謂之道。性道合一，乃為中國人生*高理想，亦中國文化一*大特質。 性則個人小體生命所各別具有，道則人群大生命之共同趨向，由此以成其悠久廣大之大生命。 性之合于道者謂之德，德具于內，不待外求。食衣住行物質生活，皆須賴于外。茍求之外而忘其內，喪其德，有生活，無生命。生活日變，在今日而已忘其昨日，亦將不知有明日，此之謂無常：無常則是人生一大苦痛。生活不能日新又新，而生命能之。生活不能進步無疆，而生命能之。生活只有變，而生命則有常。 生活賴于外，而生命成于己。生活人相異，而生命則群相同。生活無大小，而生命則有大小之別。生活不能脫離自然，而生命則必融人人文。中國人言人生，則日性命。此之謂“一天人，合內外”。 中國人在生活中表現其生命者為禮。禮在外，屬人文。仁在內，屬天性，亦即屬自然。由天性自然之仁，演化出人文之禮。社會結構，政治組織，皆本于仁而立于禮。 生活維持為手段，生命成長為目的。知為手段，行為目的。中國人則必言“知行合一”，或言“知易行難”，或言“知難行易”，行以生其知，知以成其行。 孑L子仁禮并言，又仁智并言。仁屬行，智屬知，違于仁為不智。離于行為無知。故中國人言德行。又言學問，學與問皆屬行。行有常，在外為道，在內成德。 生活可分別的，生命則是共同和合的。由共同和合的大生命中演化出小生命，非由分別的小生命中可湊合為大生命。大生命是天，是自然。人是小生命，乃有生活。 生活必多欲，生命則多情。欲必向外爭取，情亦向外而求和合。中國人生大道有五倫，皆本于情，非本于欲。中國文化*重人情，但不重物欲。欲當知足，情無止境。道由情來，不由欲來。日新又新，日進無疆，乃指德言。德亦主情不主欲。多欲即缺德。近代科學進步，乃供人欲，非養人情。情愈薄而世愈亂，中國古人早以為戒。 道見于群，德本于己。中國人尚德，為己即以為人。西方人尚欲，欲必求于外，取于外，于是乃為人而失己。雖主個人主義，而成唯物史觀，物為主，人為奴。其實人已物化，更何己之有。今人又好分言物質人生與精神人生，其實此心多欲，亦是一種精神狀態。惟中國古人言精神，則此心之物欲減之又減，達于至精，乃得通神。此乃中國文化一*高境界，亦非今人所謂之精神。 中國人重德不重業，尊品不尊位。盡在抽象虛無處著想，不在具體實有處用力。遂建其道義共通之大，而避免了功利分割之小。中國乃成為五千年廣土眾民大一統之民族國家，而此即為中國文化一特質。 天地和合是一大生命，道是生命進程。在其進程中，演化出入類小生命。在人類生命中，又演化出中國人。所以說：“中國一人，天下一家。”在中國人中，又演化出各別小我個人來。在各別之生命中，明道、行道、傳道，即由其小生命來明得此大生命而行之傳之，使每一小生命各得其大生命。 宋儒張橫渠言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”即此義。 中國文化特質亦此義無他旨。 ……
國學集刊-2018 2-總第2輯 作者簡介
景海峰，現任深圳大學文學院院長、國學研究所所長、哲學系教授，武漢大學兼職教授、國學專業博士生導師，中山大學中國哲學專業博士生導師，香港中文大學中國哲學與文化研究中心通訊研究員。兼任國際儒學聯合會理事暨學術委員會委員、中國孔子基金會學術委員會委員、中國現代哲學研究會副會長、中國哲學史學會理事、中華孔子學會理事、廣東儒學會副會長等。主要從事中國哲學史和儒學的研究。著有《熊十力》《中國哲學的現代詮釋》《新儒學與二十世紀中國思想》等。
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