引言 1
**講　全民信仰宗教　1
一、 藏傳佛教與漢藏關系　1
中國人的佛緣：佛教的三大分支 2
藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教” 3
“佛教占領舞臺，上演苯教節目” 4
漢人的功利主義信仰 5
藏胞的虔誠：用額頭磨亮一圈墻 5
天下沒有純粹的漢族 7
俄語中為何稱中國為“契丹”(kidai) 9
滿蒙藏聯盟：“滿洲”與“文殊菩薩”是同一個詞 9
五世達賴進京 10

二、 佛教在西藏的傳播（前弘期佛教）　12
七十三歲松贊干布迎娶十八歲文成公主 16
觀音菩薩本是男的 18
《吐蕃僧諍記》：兩個流派的大辯論 20
佛教得到吐蕃王室的支持 20
建立了**座寺廟桑耶寺 21
“七覺士”出家 23
三大譯場和三大譯師 24
世界上**部梵藏雙語詞典 24
馬球的發明者是藏民 25
藏傳佛教三杰：“堪洛曲松” 29

三、 佛教與苯教的沖突及滅佛運動　31
佛教和苯教的沖突 31
藏王世系 32
藏王名字的含義 33
松贊干布的“贊”原來是一種惹不起的精靈 34
心愛的姑娘為何被比喻成“木頭碗” 36
藏民絕不隨地吐痰，怕招惹小精靈“帖布讓” 37
“亞洲*重要的一塊碑” 38
佛教和苯教的挫折 41

　　四、佛教的再復興（后弘期佛教）　42
藏區分裂成兩大派 42
思想界漠然無主 44
智光：為了尋求佛法，連王都不做了 45
象雄在哪里 46
阿底峽入藏 47
大譯師仁欽桑波 49
菩提就是一盞燈：講戒律的《菩提道燈論》 51
阿底峽的塑像：名字叫“像我” 52
西藏有很多梵文寫本 52

第二講　藏傳佛教各教派　55
一、 噶當派：強調戒律　55
“第二佛陀” 55
“用鼻血畫的佛像” 58

二、 薩迦派：帶來重大轉折，建立了和朝廷的新關系　58
薩迦人的佛教因緣 59
薩迦派“寶王” 59
卓彌大譯師和“道果教授” 60
“父親是大師，兒子也是大師” 60
薩迦五祖 62
蒙藏合作 65
薩迦人干的三件大事 69
大靈巖寺的漢藏文碑 70
元朝薩迦人在北京的居住地 70
藏區無密宗，所有宗派都修密 71
為什么先要介紹薩迦派 72

三、 寧瑪派：家庭傳教/指導一個人的死亡　73
蓮花生大師的貢獻：增加了護法神系列 73
早期的苯教 74
《西藏的神靈與鬼怪》 76
寧瑪派獨傳：指導一個人的死亡 77
寧瑪派的寺廟和“大圓滿教法” 78
寧瑪派的幾位活佛 80

四、 噶舉派：重視口頭傳承，修煉“大手印”　81
**代祖師瑪爾巴 82
第二代祖師米拉日巴 82
藏族的骰子——“梟” 84
“聽見就高興” 86
米拉家的重大變故 86
為何米拉日巴的母親喪失了繼承權 88
母親讓米拉日巴學密咒 89
米拉日巴復仇 90
米拉日巴學習佛法 91
塔波拉杰建立噶舉派 92
“大寶法王”得銀協巴 93
第十七輩噶瑪巴 94
乾隆帝為何停止夏馬爾巴的轉世 95
修煉“大手印” 97
“四大八小”支派 97

......

第八講　藏傳佛教的社會化　247
一、 爭取王室和貴族的支持：吐蕃時期佛教的本土化　247
桑耶寺*著名的一塊碑 248
通過各種渠道傳播佛教 249
出家人擔任宰相 249

二、譯經和佛教的社會化　252
翻譯的程序和經驗 253
工具書中的贊普詔書 254

三、佛苯之爭與頓漸之爭　255
佛苯之爭 255
頓漸之爭 255
藏醫藏藥取得很大進展 256
上路弘法與下路弘法會合 257

四、藏傳佛教藝術的社會化　258
喇嘛嘛呢 258
唐卡 258
擦擦 259
藏戲 260

五、莊園制的產生與選官制度　260
敦煌文獻中常見的“突”是什么 262
寺院教育的缺點在哪里 264
憤世嫉俗的更敦群培 266

第九講　封建農奴制下政教合一與藏傳佛教　269
一、“政教合一”制度的源起　255
藏傳佛教中的關公 271
“反上之變” 273

二、莊園制度下的生產關系　260
農奴主和農奴 275
“家生子兒” 275

三、元以后政教合一制度的發展　263
僧俗合作 281
封建農奴制*風光的時代 281

后記　284
附錄 286