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國學解讀叢書:楚辭解讀 版權信息
- ISBN：9787806968734
- 條形碼：9787806968734 ; 978-7-80696-873-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學解讀叢書:楚辭解讀 本書特色
本書作為國學經典，是與《詩經》齊名的集部作品，是中國古代文學的兩大源頭之一。梁啟超說：“凡為中國人者，須獲有欣賞本書之能力，乃為不虛生此國。”可見。閱讀欣賞本書是中國人基本的文化修養之一。張向榮編著的《楚辭解讀》對楚辭作品作簡明扼要的校勘、注釋、分段及全文解讀，意在為大學生和其他楚辭愛好者提供一種版本可靠、作品齊全、文意疏通的楚辭讀本。
國學解讀叢書:楚辭解讀 內容簡介
本書對《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《九辨》等楚辭作品進行了全面解讀。
今人不見古時月，今月曾經照古人。就讓我們翻開本書，感受一下香草美人的美麗氣息吧。
國學解讀叢書:楚辭解讀 目錄
《離騷》
《九歌》
《九章》
《天問》
《卜居》
《漁父》
《招魂》
《九辨》
《九歌》
《九章》
《天問》
《卜居》
《漁父》
《招魂》
《九辨》
展開全部
國學解讀叢書:楚辭解讀 節選
【當代闡釋】 死亡的哲學：是終點也是起點詩歌里的死亡不是死亡，而是帶著芳香的詠嘆，是永不熄滅的獻祭。
詩人的死亡亦不是死亡，而是靈肉合一的永恒，是時光無奈的陷落。
所以，我們不能用看待一般人生命的結束來看待屈原。首先，屈原的死是自殺。法國著名的存在主義哲學家加繆在他的名作《西西弗的神話》中**句話就說到：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”屈原也是自殺，而且屈原是中國歷史上**個有名有姓可考的自殺的詩人。如果說，一般的自殺往往源于對現實的絕望，那么詩人的自殺更昭示著對自我的珍視和對理想的追求。屈原的自殺，是中國古代詩人**次用生命對一個混亂時代做出的拒絕，這個拒絕猶如手勢，提示身后那些也將不滿于世事和人生的詩人們：即使整個世界都在迫害你，你仍然可以選擇死亡來做*后無聲的抗議。
第二，如何來看待屈原之死呢？屈原的死，從此昭告萬古，華夏的土地上絕對不能出現背叛自己故鄉的人。一個人可以不愛惜自己，但不能不愛惜自己出生的土地。屈原是死在楚國的，楚國雖然滅亡，但楚地的山川河流、一草一木都將記得他，楚國的人民和后裔也將記得他。屈原的死，賦予了中華民族以骨氣，不論對面站著的是神靈還是皇帝，是侵略者還是劊子手，屈原從不會有任何的屈服。一個詩人只能在思考的時候低頭，他絕不會習慣向任何惡勢力低頭。屈原的死，也讓中國的知識分子更加有了良知，而統治這良心的只能是德國哲學家康德的那句名言：“我所敬畏者，唯有天上之星空，與心中之道德律。”康德如此，屈原若地下有知，也將引以為知己的。
屈子說：當秋天來臨后，**片落葉悄然落到我腳下的時候，我便知道，我的死期近了；當黃昏落下帷幕，*后一縷夕光穿過我聳立的高冠，我便知道，我該作別此生了；當我不能與我的君主實行美好的政治，我便知道，我該追隨的人不再是楚王，而是彭咸。
這將是一個凝固的時間，從此之后，我的愛死了，恨也死了；我的君王將會失去王位，我的王國將會并人敵國的領土；我再也不必擔心有誰還會誣蔑我的純潔，也再也不必掛牽我親手栽下的香花芳草。
這不是屈子的詛咒，亦不是遺言，只是哀愁走到了盡頭，如飛蛾撲火，覆水難收。然而他將歆享世代的永恒，人們將會講出他的名字如同神靈。人終有一死，或者像一個詩人那樣子死去，或者不像一個詩人那樣死去。
屈原之死，對于他而言是生命的終點，肉體的消散；屈原之死，對我們來說是道德的起點，靈魂的凝聚。
【國學故事】 屈原與宓妃的故事 在《離騷》中，屈原曾講述了一段他與宓妃的故事：吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩繯以結言兮，吾令蹇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯緬其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
這段描寫雖然不長，卻在歷史上很有名。宓妃是誰？屈原為何要去追求她？而宓妃又是怎樣對待屈原的追求？讓我們來聽一聽宓妃身后的故事……如果說屈原是歷史上一個亦真亦幻的美男子，那么宓妃亦堪稱中國神話中的美女。為了她的美麗，不論是神還是人都無法抗拒般地去追求。宓妃，是上古之世人面蛇身之神伏羲的小女兒，傳說她美麗異常，在洛水邊玩耍嬉戲之時，被河伯所愛慕。于是河伯故意在洛河里掀起軒然大波，吞沒了宓妃，占有了她。
于是肉身死去的宓妃化作洛水之神，成為了河伯的女人。
但河伯只是垂涎宓妃的美貌，并不真的愛惜她。宓妃日夜在水府深宮里以淚洗面，終日郁郁寡歡，、只好用七弦琴排遣愁苦。這時，另一個半人半身的英雄——后羿來到了宓妃身邊。后羿的妻子是嫦娥，卻因為偷吃仙藥而凌駕廣寒宮，把后羿孤零零地撇在了人間。
后羿是孤獨的，宓妃是痛苦的。
孤獨的后羿聽說宓妃的遭遇后，便仗義行事，將宓妃解救出深宮，并且與宓妃相愛。河伯聽說之后，惱羞成怒，再次化作一條白龍潛入洛河，興風作浪，吞噬了許多田地、村莊和牲畜。更揚言要把宓妃搶回去。而后羿挺身而出，拿出他當年射日的本領，一箭射中了河伯的左眼。把河伯趕走了。屈原曾在《天問》中講述了這個故事：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射河伯而妻彼洛濱？”能讓兩個男人為此大打出手的女子，其美貌何如，可想而知。
從此，宓妃的傳說越傳越遠，宓妃的美貌也愈傳愈佳，所謂“北方有佳人，絕世難獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。縱傾城與傾國，佳人再難得。”后代的人們，無法面對宓妃的真身，卻每每在來到洛水之時與她在夢中相會。宓妃身后留下了一串風流韻事……那么，當屈原在現實中碰壁，被流放的時候，難免會覺得孤獨。這是一種不被別人理解的孤獨。屈原走到了洛水，也在夢中或曰想象中遇到了宓妃。
他差遣豐隆駕起五色祥云，尋找宓妃居住的地方。解下玉佩，想與她結為百年之好，于是拜托蹇修作媒人去見她，向她訴說傾慕。這位美女起初半推半就，但繼而態度變幻、若即若離，*終對他不理不睬。
宓妃不知道什么原因拒絕了屈原的求愛。而屈原只得在夜晚默默地在洛水邊看見她依靠著河邊的石頭休息，等黎明到來時又在洧盤邊沐浴梳頭。
愛而不得，屈原的男子之美沒有被宓妃所欣賞。
于是屈原說：“她自恃美麗而驕傲，日日淫樂而邀游。這樣美貌卻又無禮。我只能放棄她求取別人。”屈原與宓妃的故事，神秘卻又引人入勝。一個是世間*純潔的美男子，一個是傳說中*美好的女子，為什么卻產生了齟齬？是宓妃不理解屈子的高潔，還是屈子不理解宓妃的情欲？屈子憤怒地批評宓妃是“淫樂而遨游”，這種指責正確嗎？我想，這個故事只是說明了靈與肉的沖突。無疑，屈原是性靈的，而宓妃是情欲的。二者本應是陰陽相諧，靈肉統一的。然而這種統一只是一種奢望，在更多的時候，靈與肉是沖突的。正是這種沖突才造成了性靈的孤獨和情欲的寂寞。
所以，宓妃在后來的故事，說明了她對性靈的若即若離的態度。
故事發生在歷史上另一位詩人曹植身上。
據唐代的李善在《文選注》中的記載：曹植年少時，愛上甄家的小女兒。可是他父親后來卻把甄氏娶給了哥哥曹丕做夫人。曹植非常哀傷。又加上曹植與曹丕在爭奪王位的斗爭中失敗，曹植更是被曹丕所不信任。曹丕后來逼迫漢獻帝退位，自己當了皇帝，還要求曹植必須呆在自己的封地里，除了每隔幾年的覲見，平時不許到首都洛陽來。
又一年，恰好是曹植到洛陽覲見的日子。一到洛陽，曹植聽說甄妃死了。原來，曹丕聽信了郭貴妃的讒言，逼甄妃自盡。曹植聽說后，更是無比悲傷。而曹丕亦曉得甄妃與曹植之間的感情，不免動了惻隱之心，便把她的遺物如玉錢、金帶、玉枕等都賜給了曹植。
物在人亡，睹物思人，曹植不勝愁苦。離京后，曹植需經過洛水回到東阿。在洛水河邊曹植忽然覺得天地氤氳，恍惚其神，看見甄妃與洛神宓妃合二為一，從水中冉冉而來，是那樣的美麗：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。裱纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。”她并不言語，只是與曹植恍惚相見，自薦枕席，洛水蒼茫。二人依依難舍，不知過了多久，天地云開，日出洛水，宓妃消失于水波之中。
曹植悲喜交加，寫出了千古名篇《洛神賦》。
這個故事雖然與屈原不同，但宓妃的形象卻是一致的。美麗卻也不乏情欲，靈與肉的對立與統一，在這兩個故事中被體現得淋漓盡致P34-38
……
國學解讀叢書:楚辭解讀 作者簡介
張向榮，中國人民大學國學院文學博士，研究方向為中國古代文學理論、詩經學等。
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