中國古代喪葬 節(jié)選

　　《中國古代喪葬》：　　靈魂的宗教和文化意義靈魂不僅是一種宗教現(xiàn)象，也是一種十分復(fù)雜而又古老的文化現(xiàn)象。比如基督教、佛教等都有類似于靈魂的思想或觀念。基督教就相信死后復(fù)活，《約翰福音》第五章說：“行善的復(fù)活得生，作惡的復(fù)活定罪”。同時(shí)，基督教也相信永生。佛教雖然強(qiáng)調(diào)生老病死的“苦”，但也相信通過行善、積德和修煉，可以解除這種苦；佛教也相信輪回，相信地獄。這些現(xiàn)象說明，宗教中存在著類似我們今天所說的靈魂信仰。同時(shí)，靈魂也是一種復(fù)雜而又古老的文化現(xiàn)象。說它復(fù)雜，是因?yàn)椴煌褡搴偷貐^(qū)的人們對(duì)于靈魂的解釋是不一樣的，關(guān)于靈魂的由來、去向，它的存在，它與人、神、動(dòng)物、植物之間的關(guān)系究竟如何，沒有人可以說清楚。而說它古老，則是因?yàn)樵趲兹f年甚至幾十萬年之前，有關(guān)靈魂的信仰，便在人類的一些文化形態(tài)中得到了表達(dá)。這種表達(dá)，在喪葬習(xí)俗上表現(xiàn)得尤其明顯和直觀，它表明有關(guān)靈魂以及靈魂信仰與喪葬習(xí)俗是緊密聯(lián)系在一起的。　　眾所周知，從原始社會(huì)開始，人們就相信人是有靈魂的，至今，也有不少人仍然堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。在原始人看來，人是由肉體形態(tài)和非肉體形態(tài)構(gòu)成的。肉體的部分，人自身是可以看到的，但是非肉體的部分，是無法察覺的。事實(shí)上，從某個(gè)方面來說，非肉體的部分比肉體的部分更重要。因?yàn)橹挥腥怏w沒有精神，人是無法存活的。古人認(rèn)為所有的動(dòng)植物也是有肉體和非肉體形態(tài)。英國文化人類學(xué)家泰勒將這種所有的動(dòng)植物及人類普遍存在的靈肉可以分離的信仰，稱為“萬物有靈論”。事實(shí)上，靈魂觀念以及靈魂信仰是古人在生產(chǎn)力極其低下以及對(duì)世界、對(duì)自我認(rèn)識(shí)非常有限的基礎(chǔ)上形成的對(duì)生命想象的看法，缺乏科學(xué)依據(jù)。　　靈魂信仰導(dǎo)致喪葬出現(xiàn)靈肉可以分離，靈魂可以不依賴肉體而存在。因此，沒有任何理由認(rèn)為，靈魂會(huì)與肉體一樣隨著人的死亡而消失。在古人的想象中，靈魂在肉體死亡之后以另一種人類看不見的形式永恒存在，并且對(duì)人類保持著影響。中國人關(guān)于靈魂護(hù)佑或祖先庇護(hù)的信仰或觀念，就由此生發(fā)而來。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”。恩格斯這段著名的論述告訴我們，在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力極其低下的古代社會(huì)里，人們認(rèn)為靈魂是不死的。既然靈魂是不死的，人們就必須善待靈魂；要善待靈魂，同樣必須善待原來靈魂的寄生肉體。因?yàn)椋拼遂`魂的肉體，可以讓靈魂獲得安慰，靈魂得到了安慰就能使活著的人得到平安和護(hù)佑。正是在這種靈魂信仰，尤其是靈魂不死信仰的支配下，對(duì)于死者開始了有意識(shí)的保護(hù)并摒棄了更原始的棄尸方式，*原始的喪葬文化或習(xí)俗就產(chǎn)生了。　　考古發(fā)現(xiàn)，原始的埋葬與靈魂信仰或靈魂不死的觀念有著直接的關(guān)系。正是這種信仰，形成了考古發(fā)現(xiàn)中有關(guān)喪葬文化靈魂信仰的解釋。在離現(xiàn)在10萬年左右的歐洲舊石器時(shí)代中期，已有了人類有意識(shí)的埋葬。到舊石器時(shí)代晚期，有意識(shí)地埋葬死者已是普遍的習(xí)俗。在歐洲除了用石頭圍葬死者外，還有隨葬品和合葬墓。凡此種種都說明埋葬是有意識(shí)的。因在法國南部加龍河上游圖盧茲附近的奧瑞納克山洞發(fā)現(xiàn)而得名的奧瑞納文化，屬于舊石器時(shí)代晚期，他們對(duì)尸體進(jìn)行特殊處理的方式是將之染成彩色，這種方式與距今1.8萬多年前的北京周口店山頂洞人下室中的埋葬文化有著極其相似的地方。山頂洞人將人居住的上室與埋葬所用的下室區(qū)分開來，在這一區(qū)域除發(fā)現(xiàn)三具完整的人頭骨和一些軀干外，在人骨的周圍散布著赤鐵礦的粉末及一些隨葬品。這一現(xiàn)象說明，至少在山頂洞人時(shí)期，兩個(gè)世界的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，而隨葬品的出現(xiàn)毫無疑問地表明，原始人對(duì)來世有著一種強(qiáng)烈的期待，這是靈魂觀念或靈魂信仰支配下的一種喪葬習(xí)俗。　　……