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神圣的人生引論 版權(quán)信息
- ISBN：9787511205131
- 條形碼：9787511205131 ; 978-7-5112-0513-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神圣的人生引論 本書特色
《西風(fēng)譯叢·神圣的人生引論》：宇宙突出的意義在兩個(gè)方面：一是顯示其偉大而超然，二是顯示其光明的真實(shí)性。……我們也因此得到兩個(gè)結(jié)論：宇宙既不是沒有目的的幻象，也不是偶然的意外故事。……出于同樣的理由，我們得出另一個(gè)結(jié)論：在這個(gè)世界上，存在與思想本身都不是騙人的把戲。
神圣的人生引論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《神圣人生論》是阿羅賓多*為得意的哲學(xué)著作。全書分為《引論》《申論》《哲論》三部，本書為**部。
從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，阿羅賓多的哲學(xué)，可稱為“精神進(jìn)化論”。因?yàn)榘⒘_賓多把宇宙本體——梵看作是一種“精神”，“宇宙精神”分為若干等級(jí)：物質(zhì)—生命—心—超心—梵。這種精神進(jìn)化說給人的進(jìn)化提供了理論根據(jù)。他認(rèn)為：人的“心”由于受外部物質(zhì)世界的影響充滿貪欲和自私：必須通過“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私欲，凈化心靈，喚醒沉睡在自己體內(nèi)的“潛在意識(shí)”，使其真善美的精神本性顯現(xiàn)出來。喚醒了內(nèi)在精神本性的人被稱為“超人”，再去幫助和啟迪他人。當(dāng)世上的人都成為超人的時(shí)候，人類社會(huì)就可以進(jìn)入“神圣人生”的境界。
神圣的人生引論 目錄
譯序
**章 人類的渴求
第二章 否定論
第三章 苦行者的修行與拒絕
第四章 論人類從無到有
第五章 個(gè)人的命運(yùn)
第六章 人在宇宙中
第七章 自我和自我修為
第八章 費(fèi)檀多知識(shí)方法
第九章 論純粹的存在
第十章 知覺的力量
第十一章 論存在的愉悅
第十二章 關(guān)于存在的愉悅問題的解答
第十三章 神圣的摩耶
第十四章 論超意識(shí)的創(chuàng)造
**章 人類的渴求
第二章 否定論
第三章 苦行者的修行與拒絕
第四章 論人類從無到有
第五章 個(gè)人的命運(yùn)
第六章 人在宇宙中
第七章 自我和自我修為
第八章 費(fèi)檀多知識(shí)方法
第九章 論純粹的存在
第十章 知覺的力量
第十一章 論存在的愉悅
第十二章 關(guān)于存在的愉悅問題的解答
第十三章 神圣的摩耶
第十四章 論超意識(shí)的創(chuàng)造
展開全部
神圣的人生引論 節(jié)選
《神圣人生論》是阿羅賓多*為得意的哲學(xué)著作。《西風(fēng)譯叢·神圣的人生引論》分為《引論》《申論》《哲論》三部，《西風(fēng)譯叢·神圣的人生引論》為**部。從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，阿羅賓多的哲學(xué)，可稱為“精神進(jìn)化論”。因?yàn)榘⒘_賓多把宇宙本體——梵看作是一種“精神”，“宇宙精神”分為若干等級(jí)，物質(zhì)－生命－心－超心－梵。這種精神進(jìn)化說給人的進(jìn)化提供了理論根據(jù)。他認(rèn)為，人的“心”由于受外部物質(zhì)世界的影響充滿貪欲和自私：必須通過“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私欲，凈化心靈。喚醒沉睡在自己體內(nèi)的“潛在意識(shí)”，使其真善美的精神本性顯現(xiàn)出來。喚醒了內(nèi)在精神本性的人被稱為“超人”。再去幫助和啟迪他人。當(dāng)世上的人都成為超人的時(shí)候，人類社會(huì)就可以進(jìn)入“神圣人生”的境界。
神圣的人生引論 相關(guān)資料
這么看來，佛陀可能以其超能的境界，在人世間行道布施，實(shí)現(xiàn)涅槃。他本身的知覺意識(shí)上是非人格化的，但他的行為是表現(xiàn)出極強(qiáng)的人格。這些，在我們所知道的人世間所產(chǎn)生的效果中便可定義。當(dāng)我們思考這些事情，我們便開始認(rèn)識(shí)到人世間在使用語言表達(dá)我們的尊嚴(yán)時(shí)，是多么的虛弱與自負(fù)專行，更有那些容易將人引入歧途的語言，我們卻在使用。我們開始也認(rèn)為我們所賦予婆羅門的種種限制，遂起于我們私心雜念或狹隘的經(jīng)驗(yàn)，在個(gè)別集中到自己“不可知”的一個(gè)方面，不假思索地加以否認(rèn)或貶謫，我們樂此不疲地把過于僵硬的事物想象成我們的絕對(duì)擁有，我們鐘情于我們特制的條款，特別是我們自己的相對(duì)論。我們肯定了“一”，也肯定了“同一者”，我們由熱情且偏執(zhí)的意識(shí)和主張，向利己主義者開戰(zhàn)。我們堅(jiān)持我們自己的意見和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)付部分意見和部分其他人與我們相佐的經(jīng)驗(yàn)。這是明智等待、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，再者，因?yàn)槲覀儾坏貌粸榱宋覀兊淖晕彝晟疲瑏碚務(wù)撨@些任何人類的語言都可以表達(dá)的事情，以期尋求最廣泛的、最靈活，也是最可能受到公允的肯定，并在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最偉大和最全面的和諧。正由于此，我們所體認(rèn)的個(gè)人的知覺意識(shí)就有可能進(jìn)入到一種奇妙的境界，在這境界中，相以地存在近乎蕩然無存，即使是“自我”，也近乎一種不合宜的概念，我們被超度到靜以外的靜默。但是，這不是我們整個(gè)的最終經(jīng)驗(yàn)，也不是單一的，排除了其他一切觀點(diǎn)的絕對(duì)真理。對(duì)于我們發(fā)現(xiàn)的這個(gè)涅槃，這種自我滅絕，應(yīng)該給予靈魂內(nèi)部以一個(gè)絕對(duì)的平靜和自由，其實(shí)，這正是從表象上看似一種無欲求的但確實(shí)是很有效的結(jié)合性行動(dòng)。
神圣的人生引論 作者簡(jiǎn)介
室利·阿羅賓多(Sri Aurobindo,1872-1950)印度現(xiàn)代最著名的哲學(xué)家，具有世界影響的思想家，印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)初期的主要領(lǐng)導(dǎo)人和杰出的詩(shī)人。
7歲求學(xué)于英國(guó)，21歲畢業(yè)于劍橋大學(xué)，同年回到印度，開始研究本土文化，并從事爭(zhēng)取殖民自治的運(yùn)動(dòng)，為此而坐牢一年。在長(zhǎng)達(dá)近40年似乎隱居的生活中，阿羅賓多研究哲學(xué)、神秘主義及瑜伽，著述一百多種。其代表作有《神圣人生論》《人類循環(huán)》《印度文化的基礎(chǔ)》《瑜伽箴言錄》等。其學(xué)說薈萃東西方思想，融貫科學(xué)與宗教、調(diào)和唯物論與唯心論。被譽(yù)為“綜合東西方哲學(xué)的典范”。他的“社會(huì)進(jìn)化理論”和“人類統(tǒng)一學(xué)說”，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度重視。他所創(chuàng)建改進(jìn)的新瑜伽，也成為今瑜伽研習(xí)主流之一。
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