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古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 版權信息
- ISBN：9787507735185
- 條形碼：9787507735185 ; 978-7-5077-3518-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 本書特色
《中國詩歌研究動態(第6輯·古詩卷)》是由學苑出版社出版的。
古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 內容簡介
本輯的核心欄目，仍然是論文索引和摘要。包括2007年在中國大陸地區正式出版的期刊、雜志、報紙上所發表的有關古代詩歌研究的論文索引。
在本期中我們推出了兩個學術專欄。其一是由北京語言大學韓經太教授主持的“吟詠性情與詩歌藝術”。其二是“中華吟誦”專欄。
另外，本輯的研究綜述分別推出了“漢鐃歌研究”、“唐代樂工歌妓與對唐代詩歌發展影響研究”、“子弟書研究”等幾個專題的介紹，這也是本中心一直倡導和關注的詩樂關系研究的重要內容。
古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 目錄
【吟詠性情與詩歌藝術】
主持人語中國性情文化詩藝學芻議
詩歌“氣象”何以能“近道——兼談朱熹“氣象近道”說在中國詩論“氣象”
范疇構建中的作用
“觀化”與“閱世”——黃庭堅在佛禪思想影響下形成的獨特觀物方式
論陶淵明式人格模式的建構
杜詩“抒寫天倫之情”與其“詩圣”性情
從王禹偶、蘇軾等人的詩歌看宋人自我批判的思想閃光
正岡子規的漢詩
【吟誦專題】
吟誦傳承的價值、疑難與設想
格律詩詞之粵語吟誦
古代詩歌語音表述形式考
國學教育與對外漢語教學淺論
湘語吟誦音長關系的個案分析——以史鵬先生的吟誦為研究對象
【論文索引與摘要】
2007年中中國古典詩歌研究論文索引【共490篇】
2007年中國古典詩歌研究碩士論文索引【共430篇】
2007年中國古典詩歌研究博士論文索引及摘要【共91篇】
【研究綜述】
“漢鐃歌”研究綜述
唐代樂工歌妓及其對唐詩發展的影響研究綜述
沈周研究述評
清代子弟書研究歷史及其思考
【書評】
中國詩論史研究的開拓性成果——評霍松林先生《中國詩論史》
傳承與創新并舉：“聲詩學”研究的又一部力作
楊曉靄教授《宋代聲詩研究》
人文關懷視野下的一部力作——評《清初廟堂詩歌集群研究》
《清詞的傳承與開拓》評介
旁搜遠紹嘉惠詞林——讀（二十世紀中華詞選》
【學人志】
錢志熙教授
左東嶺教授
【首都師范大學中國詩歌研究中心動態】
首都師范大學中國詩歌研究中心2008年大事記
首都師范大學中國詩歌研究中心2008年度工作總結
編后記
主持人語中國性情文化詩藝學芻議
詩歌“氣象”何以能“近道——兼談朱熹“氣象近道”說在中國詩論“氣象”
范疇構建中的作用
“觀化”與“閱世”——黃庭堅在佛禪思想影響下形成的獨特觀物方式
論陶淵明式人格模式的建構
杜詩“抒寫天倫之情”與其“詩圣”性情
從王禹偶、蘇軾等人的詩歌看宋人自我批判的思想閃光
正岡子規的漢詩
【吟誦專題】
吟誦傳承的價值、疑難與設想
格律詩詞之粵語吟誦
古代詩歌語音表述形式考
國學教育與對外漢語教學淺論
湘語吟誦音長關系的個案分析——以史鵬先生的吟誦為研究對象
【論文索引與摘要】
2007年中中國古典詩歌研究論文索引【共490篇】
2007年中國古典詩歌研究碩士論文索引【共430篇】
2007年中國古典詩歌研究博士論文索引及摘要【共91篇】
【研究綜述】
“漢鐃歌”研究綜述
唐代樂工歌妓及其對唐詩發展的影響研究綜述
沈周研究述評
清代子弟書研究歷史及其思考
【書評】
中國詩論史研究的開拓性成果——評霍松林先生《中國詩論史》
傳承與創新并舉：“聲詩學”研究的又一部力作
楊曉靄教授《宋代聲詩研究》
人文關懷視野下的一部力作——評《清初廟堂詩歌集群研究》
《清詞的傳承與開拓》評介
旁搜遠紹嘉惠詞林——讀（二十世紀中華詞選》
【學人志】
錢志熙教授
左東嶺教授
【首都師范大學中國詩歌研究中心動態】
首都師范大學中國詩歌研究中心2008年大事記
首都師范大學中國詩歌研究中心2008年度工作總結
編后記
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古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 節選
《中國詩歌研究動態(第六輯)-古詩卷》，本書介紹中國古人以“吟詠性情”來闡釋詩歌本質，就其表層意義來說，即“詩言志”、“詩緣情”之義，而若做深度解說，則關乎躬行君子的偉大實踐，其內在的思想語境乃是中國性情文化。中國傳統文化具有強烈的實踐精神等。
古詩卷-中國詩歌研究動態-第六輯 相關資料
插圖：儒家有“辭達而已矣”的觀念，然“達”字之義，卻不可膠柱鼓瑟而解之。比如，孔子云：“予欲無言。”因為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨第十七》）當此之時，“辭達”關乎天造地設之自然運行，夫子值此“欲無言”，或出于徒言而無補于事的現實感慨，世人所謂“謀事在人，成事在天”的歷史無奈或許是“予欲無言”的潛臺詞。比如，孔子亦曾贊賞公叔文子“夫子時然后言”（《論語·憲問第十四》），當此之時，“辭達”想必又與人們尋常所說的“窮達”境遇有關，夫子值此而默契于“時然后言”，或出于“邦有道，危言危行。邦無道。危行言遜”（《論語·憲問第十四》）的生存顧慮。比如，《漢書·藝文志》云：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”當此之時，“辭達”就關乎“春秋筆法”了！夫子修史之際講求“微言大義”，既有“記編同時，時同多詭，雖定哀微辭，而世情利害”（《文心雕龍·史傳》）的世情顧忌，又有“垂空文以斷禮義，當一王之法”（《史記·太史公自序》）的深遠意圖。凡此三者，“欲無言”、“時然后言”、“微言大義”，構成了孔儒“言語”之際的典型精神狀態。這是一種充滿現實生活矛盾的主體性情，是一種包含著歷史無奈和無奈中所生發之特殊智慧的詩意言語靈性。無獨有偶，道家文化主體的“立言”意態，也透出“欲無言”又“強為之言”的文化信息。老子就是在強調“道可道，非常道，名可名，非常名”的同時，又強調“強字之日道，強為之名日大”、“故強為之容”，在這種充滿玄妙意味的“道”、“名”詭論中，是否含有名辯家與道家交融互補的“名道互補”內容，其實是很值得人們去探討的。《莊子》一書，多處記載了莊子與惠施的談話、論辯。惠施是名辯學派的代表人物，是中國先賢中最早關注純粹語言問題的人物之一，惠施死后，莊子過其墓而有“匠石運斤”寓言，抒寫著“自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣”（《莊子·徐無鬼》）的感慨。足見，惠施正是值得“與之言”的“忘言之人”。正是在這個意義上，我們可以說，“得忘言之人而與之言”未嘗不意味著“名道互補”。比如“濠梁之辯”，《莊子》之本意，未嘗不是要顯示出對名辯家邏輯論辯術的高度嫻熟，以及用乎一心而隨機出入的自由意態。閱讀《莊子》文本的經驗其實也在不斷地告訴世人，只有不僅熟諳邏輯推演語言，而且可以自由出入其間者，才能顯現“立言”者的言語靈性。
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