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大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué)

包郵 大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué)

作者:聞一多
出版社:吉林人民出版社出版時(shí)間:2009-01-01
開本: 16開
本類榜單:文化銷量榜
中 圖 價(jià):¥21.0(7.5折) 定價(jià)  ¥28.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN:9787206058981
  • 條形碼:9787206058981 ; 978-7-206-05898-1
  • 裝幀:簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
  • 重量:暫無(wú)
  • 所屬分類:>

大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 本書特色

執(zhí)著于美的語(yǔ)言大師。
  一個(gè)歷史人物的偶像化的程度,往往是與時(shí)間成正比的,時(shí)間愈久,偶像化的程度愈深,而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。在今天,我們習(xí)聞的屈原,已經(jīng)變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認(rèn)定《離騷》,是這位屈原作的,你便永遠(yuǎn)讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了,又感覺(jué)《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠(chéng)欺騙了。
             ——聞一多楚辭札記
  有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在,信仰道的實(shí)有,卻不像莊子那樣熱忱的愛(ài)慕它。在這里,莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步,到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無(wú)邊無(wú)際的企慕,無(wú)涯岸的艷羨,便使他成為*真實(shí)的詩(shī)人。
             ——聞一多經(jīng)典新論
  研究中國(guó)詩(shī)的,只要把律詩(shī)底性質(zhì)懂清了,便窺得中國(guó)詩(shī)底真精神了。其余如古詩(shī)、絕句、樂(lè)府,都可不必十分注意。因?yàn)橐粍t律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)獨(dú)有之體裁,二則他能代表中國(guó)藝術(shù)底特質(zhì),三則他兼有古詩(shī)絕句、樂(lè)府底作用。
             ——聞一多國(guó)學(xué)雜談

大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

聞一多先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人、學(xué)者,他把時(shí)代精神和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起,創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言,開創(chuàng)了詩(shī)的新格律之先河,并且刨造了自己的散文的語(yǔ)言。本書選取聞一多著作中有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典、唐詩(shī)講淪以及文學(xué)史研究著作作為主體,以聞一多的視角,詳細(xì)介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。

大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 目錄

六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解
 詩(shī)經(jīng)的性欲觀
  一
  二
  三
  四
  五
 詩(shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)
  一
  二
  三
  四
  五
 匡齋尺牘(節(jié)選)
  一 應(yīng)下了工作
  二 工作的三樁困難
  七 狼跋與周公
  八 狼跋——一幅Caricature
  九 公孫的裝束
  十 公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個(gè)假設(shè)
 說(shuō)魚(節(jié)選)
  一 什么是隱語(yǔ)
  二 魚
  三 打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
 讀騷雜記
 司命考
  一 從空桑說(shuō)起
  二 虛北二星
  三 冬與陰陽(yáng)
  四 由空桑到九岡
 端節(jié)的歷史教育
 屈原問(wèn)題
  一
  二
  三
  四
  五
  六
  七
 人民的詩(shī)人——屈原
 端午考(節(jié)選)
  龍的節(jié)日
  端午與五行
  龍舟
 廖季平論離騷
 離騷解詁甲
 什么是九歌
  一 神話的九歌
  二 經(jīng)典的九歌
  三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
  四 被迎送的神只有東皇太一
  五 九神的任務(wù)及其地位
  六 二章與九章
  七 九章的再分類
  八 “趙代秦楚之謳”
  九 楚九歌與漢郊祀歌的比較
  十 巫術(shù)與巫音
 《九歌》的結(jié)構(gòu)
 九歌釋名
 東君·湘君·司命
  東君(云中君)
  湘君與司命
 東皇太一考
  一
  二
 怎樣讀九歌
  九歌兮字代釋略說(shuō)
 天問(wèn)釋天
易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪
 周易新論(節(jié)選)
  一 傳說(shuō)中的《周易》作者
  二 伏羲與八卦
  三 何謂“周易”
  四 孔子與《易》
 莊子
  一
  二
  三
  四
  五
 莊子內(nèi)篇校釋(節(jié)選)
  內(nèi)一 逍遙游篇
  內(nèi)二 齊物論篇
大唐詩(shī)韻——聞一多唐詩(shī)雜論
 類書與詩(shī)
 四杰
 宮體詩(shī)的自贖
 孟浩然
 賈島
 英譯李太白詩(shī)
 杜甫
 引言
  一
  二
律詩(shī)底研究——聞一多國(guó)學(xué)雜談
 歌與詩(shī)
  一
  二
  三
 律詩(shī)底研究
  **章 定義
  第二章 溯源
  第三章 組織
  第四章 音節(jié)
  第五章 作用
  第六章 辨質(zhì)
  第七章 排律
展開全部

大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 節(jié)選

六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解
詩(shī)經(jīng)的性欲觀
孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”《關(guān)雎》一詩(shī)減然當(dāng)?shù)闷疬@八個(gè)字的批評(píng)。但是淮南王安把孔子的意思擴(kuò)充了,說(shuō)“國(guó)風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂”,那就有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)了。(太史公評(píng)《離騷》亦有此語(yǔ),其實(shí)他是借用淮南王安的。)清人江永、崔適大概看著國(guó)風(fēng)淫得太不成話,于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩(shī)》。江氏說(shuō)“孔子未嘗刪《詩(shī)》,《詩(shī)》亦自有淫聲”;崔氏說(shuō)“孔子曰‘鄭聲淫’,是鄭多淫詩(shī)也”。前輩讀《詩(shī)》,總還免不掉那傳統(tǒng)的習(xí)氣,曲解的地方定然很多,卻已經(jīng)覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》云淫是不可諱言的了。現(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來(lái)查驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》,結(jié)果簡(jiǎn)直可以說(shuō)“好色而淫”,淫得歷害!
  當(dāng)然講《詩(shī)經(jīng)》淫,并不是罵《詩(shī)經(jīng)》。尤其從我們眼睛里看著《詩(shī)經(jīng)》淫,應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)也不奇怪。我們?cè)谑裁磿r(shí)代?《詩(shī)經(jīng)》的作者在什么時(shí)代?如果從我們眼睛里看小出《詩(shī)經(jīng)》的淫,不是我們的思想有毛病,便是《詩(shī)經(jīng)》有毛病。譬如讓張競(jìng)生和免恥會(huì)的太太小姐們來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》,當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》還不夠淫的。可是讓我們一般平淡無(wú)奇的二十世紀(jì)的人(特別是中國(guó)人)來(lái)讀這一部原始的文學(xué),應(yīng)該處處覺(jué)得那些勞人思婦的情緒之粗獷,表現(xiàn)之赤裸!處處覺(jué)得他們想的,我們決不敢想,他們講的,我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái),才不失那原始文學(xué)的真面目。若不是這樣,關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》便要發(fā)生兩大問(wèn)題了。(一)性欲的本能抑制得那樣到家,那產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,在人類進(jìn)化史中,不是一件大怪事嗎?(二)即便《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代沒(méi)有毛病,《詩(shī)經(jīng)》的本身也要發(fā)生疑問(wèn)了,換言之,這三百○五篇詩(shī),不知道又是誰(shuí)造出來(lái)的膺鼎。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生活,我們既知道,沒(méi)有脫盡原始人的蛻殼,而《詩(shī)經(jīng)》本身,又不好說(shuō)是賡品,那么,用研究性欲的方法來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》,自然*能了解《詩(shī)經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分的研究,你打開《詩(shī)經(jīng)》來(lái),只要你肯開誠(chéng)布公讀去,他就在那里。自古以來(lái)苦的是開誠(chéng)布公的人太少,所以總不能讀到那真正的《詩(shī)經(jīng)》。
  《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式,可分五種。(一)明言性交,(二)隱喻性交,(三)暗示性交,(四)聯(lián)想性交,(五)象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別,前者是說(shuō)了性交,但是用譬喻的方法說(shuō)出的,后者是只說(shuō)性交前后的情形,或其背影,不說(shuō)性交,讓讀者自己去想象。聯(lián)想又有點(diǎn)不同,是無(wú)意的說(shuō)到和性交有關(guān)系的事物,讀者不由得要聯(lián)想到性交一類的事。象征的說(shuō)到性交,簡(jiǎn)直是出于潛意識(shí)的主動(dòng),和無(wú)意識(shí)的又不同了。當(dāng)然一首詩(shī)可以包括幾種的表現(xiàn)方法,又有介乎兩種之間的表現(xiàn)方法,所以極端嚴(yán)格的分野,是不可能的。
  ……

大師眼中的國(guó)學(xué)-聞一多講國(guó)學(xué) 作者簡(jiǎn)介

聞一多,原名聞家驊,字友三。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者,堅(jiān)定的民主戰(zhàn)上,著名詩(shī)人、學(xué)者、語(yǔ)言大師。生于湖北黃岡浠水一個(gè)書香門第,自幼愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),聞一多開創(chuàng)詩(shī)的新格律之先河,并創(chuàng)造自己獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)和散文的語(yǔ)言。他致力于古典文學(xué)的研究,開創(chuàng)國(guó)學(xué)研究新境界。1937年抗戰(zhàn)開始,他積極參與社會(huì)政治活動(dòng),為人民大眾爭(zhēng)取民主自由。1946年7月15日在悼念李公樸先生的大會(huì)上,發(fā)表了著名的《最后一次的講演》,當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。

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