中國美學研究(第24輯) 相關資料

塔塔爾凱維奇梳理了西方美學觀念史中“形式”的五種含義及其對應歷史。從中可知，形式觀念在不同人眼中，實際是以不同的方式被討論的。小乘佛教對于形式持有一種輕視的態度，此時的“形式”多指一種外觀的形式（如剃發、著壞色衣）。在大乘佛教那里，形與相、形與神、形與法身、形與空緊密聯系在一起。這時的“形式”是在形而上學層面討論的。然而對于許多高僧，形式主要是指藝術的種類、體裁，以及一些可感的外觀，可供修飾的技巧、手法。因此他們討論的“形式”實際也是一種外觀的形式。般若學派將中國佛教美學的形式觀念與本體論問題緊密關聯，道安、慧遠、鳩摩羅什、僧肇等做了突出的貢獻。其中慧遠“形盡神不滅”理論還表現了法性論思想，他對“神”的強調也影響來者?！毒S摩經》“一切諸法，從意生形”的理論，則在畫論、書論中有更多的展開。早期中國佛教的形式思想在唐宋以后也有新的發展，比如《壇經》對于“無相戒”的美學詮釋，司空圖的“韻外之致”說、“離形得似”說，蘇軾的“水喻”與“隨物賦形”命題等等，他們共同豐富了中國古典美學的形式思想。

中國美學研究(第24輯) 作者簡介

朱志榮，長江學者特聘教授，華東師范大學中文系教授、博士生導師，兼任中華美學學會常務理事、中國文藝理論學會常務理事等。主要著作有《中國藝術哲學》《康德美學思想研究》《中國審美理論》《夏商周美學思想研究》等。先后主持過國家社會科學基金一般項目、重點項目和重大項目，獲得過第六屆高等學?？茖W研究優秀成果獎、上海市哲學社會科學獎等獎項。

王懷義，武漢大學文學院教授、博士生導師，中華美學學會理事，《中國美學研究》主編，主要研究方向為文藝學美學理論、中國古典美學、中國藝術史和《紅樓夢》研究。主要著作有《中國史前神話意象研究》《道境與詩藝：中國早期神話意象演變研究》等，在《文學評論》《文藝研究》《文藝理論研究》等刊物發表論文五十余篇，多篇論文被《中國社會科學文摘》《人大報刊復印資料》轉載。