生命感受:何以成人? 相關資料

著眼于愛欲的生命感受，洞穴比喻也獲得了某種新的闡釋。柏拉圖的洞穴比喻是充滿教益的，但卻是抽象的。它沒有說，人為何以及如何抵達洞穴。在心理學上它也是前現代的，因為它不合乎當今時代對我們的感受之內在世界的研究。在自我觀察（Nabelschau）時，我們不也只看到陰影，而卻將其認作我們自身的唯一現實？這是一個令人不安的問題，愛欲給予這個問題以回答，且克服了柏拉圖對感官世界和精神世界的嚴格區分。我們人所看到的陰影乃是我們的身體性自身的反射，但它不只是假象，而更是生命意志的表達，它的火焰照亮了我們的親密性的洞穴。

通往那里的道路經由布魯門貝格的《洞穴出口》（1989），后者展示了古代的洞穴比喻從培根經過笛卡爾與康德直到維特根斯坦的現代轉變。在結尾，布魯門貝格接著阿諾德·蓋倫（Arnold Gehlen）表述了他自己的立場，即對追求自我保持的表達。借此，布魯門貝格停留在理論好奇心的框架內。愛欲的生命感受之視角被忽略了。他沒有深究這一點的原因在于，他的興趣朝向的是邏各斯的諸種形式。與此相應，他的洞穴和柏拉圖的一樣，是沒有身體定位或者沒有感受色彩的構成物。

與此不同的是布托·斯陶思（Botho Strauß），在他的著作《洞穴形象》中，他詳盡闡述了洞穴比喻的不同向度。斯陶思的洞穴世界一時是遁世之所，一時是未成熟者的場所。培根在他的偶像學說中將洞穴形象賦予作為個體的人，斯陶思緊接著培根提出了視域減縮的向度。因此，每個人都藏在他自己的無知洞穴之中，它“破壞和腐蝕了自然之光”。在這種含義的搖擺中，洞穴成了人的一般生命感受的辯證法之比喻。

正如我們所預期的，在斯陶思的洞穴形象中，男女之間的親密關系有著核心地位。在對話中的她和他，或者是變幻莫測的塞西爾（Cécile）和酷似作者的“自我”，用身體語言相互交談。自此，斯陶思成了不可思議的愛情動力學和一切相關深淵的精妙闡釋者。他對伴侶聯系的精確觀察使得他成了一個精神分析學家。布魯門貝格也是一個分析家，但在《洞穴出口》中，他仍處于誕生的心靈創傷之中，后者掩蓋了被弗洛伊德所宣稱的性方面的求知欲（Wißtrieb）。此外還有清醒的主客分離，后者導致了認知主體的孤立。為了在生命感受的意義上擴展主體，必須讓愛欲作為邏各斯的補充而發揮作用。

生命感受:何以成人? 作者簡介

費迪南·費爾曼（Ferdinand Fellmann，1939—2019），德國當代生命哲學家，現象學與詮釋學研究專家。代表作有《生命哲學》《配偶：對人的愛欲式辯護》《生活藝術哲學導論》等。

陳巍，高校特聘德語教師，湖南師范大學古典教育研究中心特聘研究員，專注于翻譯哲學著作。曾參與國家社會科學基金重大項目與青年項目。另譯有雅斯貝爾斯、伽達默爾、沃爾皮等人的著作與文章。

王宏健，德國弗萊堡大學哲學博士，海德堡大學、柏林自由大學訪問學者。研究領域包括：現當代德國哲學，詮釋學，現象學，實踐哲學，跨文化哲學。