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主體理論 版權信息
- ISBN：9787568084031
- 條形碼：9787568084031 ; 978-7-5680-8403-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
主體理論 本書特色
◆ 阿蘭·巴迪歐是當前歐美學界*炙手可熱的哲學家之一，他被譽為后馬克思主義的代表人物。◆ 《主體理論》是巴迪歐**部重要的哲學著作，在這部著作中，他從拓撲學的角度切入馬克思主義哲學、拉康及弗洛伊德精神分析理論，涉及薩特、黑格爾等人的哲學思想，關注包含群眾等在內的社會性切面，進行主體理論的闡釋。在馬克思主義哲學、精神分析學等理論基礎上，拓展了哲學理論的闡釋范圍和闡釋效力。
主體理論 內容簡介
《主體理論》于1982年在法國首次出版，是阿蘭·巴迪歐*重要的作品之一。全書從拉康精神分析學說的角度出發，探尋主體理論，將馬克思主義、結構主義與后結構主義納入理論闡發，展現了精神分析學說與哲學間的有機聯系。作者精彩的文學分析，賦予理論建設以藝術美感與現實深度。
主體理論 目錄
**部分 主體的位置
屬于整體的一切事物，只要它們還存在于整體之中，就同時對這個整體構成了威脅
行動，主體的管轄區
實在界是形式化的死胡同；形式化是被迫通往實在界的場所
黑格爾：“力的活動從本質上來說是反抗它自身的活動”
主觀與客觀
第二部分 例外能指下的主體
消失的力，其效力存在于它所消失的那個整體當中
分裂的演繹
“令人窒息的云層下面”
任何一個主體都是一個被迫的例外，屈居第二位
為神圣存在的衰退而準備的珠寶
第三部分 匱乏與摧毀
新事物抑制新事物，并以之為前提
站在實在界的一邊
沒有諸如階級關系的事物
每一個主體都跨越了一種存在的匱乏與一種摧毀
主體先于自身
撓
索福克勒斯的主體理論與埃斯庫羅斯的主體理論
線的結點處，只發現了顏色
第四部分 一個唯物主義者的唯物主義反轉
唯物主義的害群之馬
真理的不可溶之鹽
回答—斯芬克斯—不必回答來自主體的要求—為了斯芬克斯
代數學與拓撲學
鄰近
連續，動因之后實在界的第二個名稱
本體論如此之少
第五部分 主體化與主體進程
結的拓撲學對立面不是切割—分散，而是摧毀—重組
主體化的預期，主體進程的反作用
“快！快！生者之詞！”
不存在之物
溢出邏輯
第六部分 倫理問題
在哪里？
主體的纏繞：ψ與α
想象界的對角線
圖解
倫理學，消除了黨派悖論
經典的迂回
愛你絕不會相信兩次的事物
引用和縮寫
索引
展開全部
主體理論 節選
精彩書摘：黑格爾：“力的活動從本質上來說是反抗它自身的活動”1我們把精力放在了關聯之上，它是矛盾之謎。你可以感受到的是，關聯將對立的各個面聯結了起來，從而在矛盾的內部又建立了一個矛盾。列寧認為，整個辯證法的觀念都在對立統一原則中被總結出來了。的確是這樣。只有把自身限制在這個準則之內，才能將整個辯證法精確地置于那個否定它的框架之內。畢竟，如果在統一體內部太過于堅定的話，對立面只能在它們之間揭示出一個次要矛盾，一個完全不同的矛盾。注意，如果我們繼續留在矛盾之謎結構性的一側，那么謎將消失，這一點很令人信服。因而，關聯僅僅就代表著大寫的“二”。當你僅僅擁有“二”的時候，你也擁有“一”。也就是說：以對歸位及它保持在自身外部（出位）的簡單檢閱為基礎，假定過程的集合為被排除物。是“這”，而“那”不存在。有人明確反對說：按照這種解釋，矛盾中的“一”非常統一地再次被吸收到歸位中的“一”中。這就如同說，資產階級與無產階級這個矛盾統一體沒有任何問題，既然它是資產階級社會歷史的存在，它實際上就是被這個矛盾所統治著。作為出位，無產階級成為位置中的一項。集合中的一項與其他項一起構成了“整體”中的他者。換句話說，即在能指鏈的集合中，拉康式的主體出現了，由于它影響了驅力和重復的集合，它必須被看作是重復的強制力。在歸位的“一”的面前，結構是脆弱的（有一個“一”，拉康認為，“有一個作為大寫的‘一’的存在”），這是一個沒有影響力的辯證物質。在“馬克思主義者”的政治中，尤其是在我們的語境當中，有一些人是極力堅持這種脆弱的結構之存在的。他們喜好研究資產階級社會的“規律”，并從中推斷出什么是無產階級以及無產階級必須“做什么”。他們逃避了這樣一個事實，即“無產階級的社會”，一個他們聲稱是他們竭盡全力想要實現的社會，也只不過是處于資產階級社會資產階級與無產階級的矛盾之下的社會。這證明了對立的統一并不如人們所相信的那樣。同時瞧瞧《美好年代》中的心理分析學家們，這些美國佬用一種十足的軍國主義精神，發現他們的病人自我意識太過薄弱，便建議加強“他們的防衛機制”。在他們把一切進攻者進行聯合的過程中，魔鬼在哪？這個糟糕的、自私的本我！如果防御者（友好狀態的本我）不是在這種狀態的規范道路中，那么那種無欲所求的生活方式還能叫作美國式嗎？對于俄羅斯人來說，他們是以令人驚訝的轉向“一”的形式出現的：作為人的整體狀態存在，他們的養老院機構與精神病院差不多。因此醫院是出位的唯一場所。這些已足以讓人恐懼了。回顧一下關聯，我們必須把對立統一的謎底揭開。只有把對立當作是異質的或者不匹配的，也即從更精準的角度上講，對于需要出位的歸位，這里也不存在一個適宜的場所，這里存在一個辯證的統一，它并沒有使任何的整體越出它所維系的范圍之外。要把“一”與“整體”區別開來，這就是*簡單且*重要的建議：記住這就是主體全部問題的裂痕所在。這也是為什么在這一點上，我們面對了一個十分重要的解釋性問題：不同類的關聯是不能用圖表來說明的，甚至幾乎不能被表達。每一個圖表都分布了一系列的位置，并把我們引回結構；每一個論述都使悄然越過的歸位穩固了下來。整體與位置的效果，其中，矛盾中大寫的“一”只有根據矛盾其中的一面來設置，才會在逐漸削弱表征的基礎上變得可更改。向其注入任何色彩，都無法完整呈現辯證法序列的圖示。通過Ap，項（出位）被它具體的對立面（歸位）所影響。對于強關聯，“斗爭”削弱了它的實用性，它依賴于一個間接的調查，以及一個沒有任何代表性的分配的概念。在“力”的名義下，我們應當隱藏“過度決定”來自任何一個位置的排斥的各種因素，其中，出位的謊言被揭穿了。2怎樣才能把兩個不同類的質量放進一個關聯中呢？只有當它們作為力（這種力只與它們自身的擴張相關）被相互運用之時。關聯意味著力對抗力，它是力的關系體現。讓我們先把這個仍然模糊的概念的復萌與偏差放在一邊。如果一個人進入這個主題，其中“積極的”力的限制并阻礙了“消極的”（反動的）力，他就退回不對稱的國家主權主義。積極的與消極的這對概念的抽象再一次融入不同類的質量。第二個（反動的）力僅僅是消極地被**個（主動的，“積極的”）力所決定：它仍然是穩固出位位置的那個歸位。關于這種復萌*有震撼力的例子，便是關于人民政治的純粹反抗概念。人民被“動員”起來是因為他們遭受了太多的虐待。從根本上講，這些不幸遭遇來自政治領域中唯一“積極的”力——國家、老板、警察。這些邪惡的團體總是出其不意地夸大他們邪惡的構思。那場偉大戰爭中“打倒一切壓迫”的呼聲似乎還能夠被聽到。小資產階級怒火中燒。請注意，他（小資產階級）是正確的，有一個很好的機會讓這些“夸大”——人們*終因它們而遭罪——把小資產階級從他們長期的抑郁或自我滿足中解放出來。然而，所有這些背后的哲學都只是曇花一現，原因是它們從根本上拒絕將任何積極的自治、任何實際的獨立以及任何肯定的政治虛擬給予那些在良好反抗信念掩蓋下的起義。“打倒一切壓迫”的口號只會導致被動的結果。群眾的力量在這里是國家恐怖投下的平淡的陰影，而有沖突的關聯仍然陷于結構的統一弱點。在巨大的反抗壓迫的漫罵回聲中，我應當怎樣培養自己壓制壓抑的能力呢？這其中的關鍵就是要知道，任何事情一不留神就會由于祛魅的主題而變得不受歡迎。我們必須了解這一點，鼓勵我反對他者的一定是不被代表的他者中的力，盡管力在它的壓迫性溢出中被相反的力量要求，但力在奮起反抗壓迫中正是要求的內部溢出。黑格爾明確而清晰地認識到了這一點。3在這里很適合來閱讀《大邏輯》中的一些篇章。例如，命名為“基本關聯”的那一章就足以說明該章關心的是關聯之謎。對于初學者來說，以下的這段話中，黑格爾清楚地闡明了這樣一種觀點，即消極的本質必須是積極的，除非我們退回“基本關系”這一面，或者說，除非我們缺少強關聯：在這個過程當中，一種推動力表現為由另外一個力作用于**個力，**個力被動地接受了這個推動力，然而很快便經過這個反作用力轉化為一個作用力，這是力量向它自身的回歸。它表現了它自己。這種表現，從某種程度上說，它把外在性作為它自身的要素，因而否定了另外一個力對它的吸引，因此是一種反作用力。（L523）一切都清楚了：只有當力假定“外在性作為它自身的要素”時，它才有機會獲得一個以它自身為中心的質的關聯，這種關聯的獨特性不能還原為與其他力的面對面的遭遇。只有當人們把對手的形象作為他們自己政治的內部形象建立起來時，人們才能“揚棄”那個抗壓性的獨立，由此把人們從任意集合中排斥掉并進入一個積極的斷裂。我們認為，關聯就是力在起作用，并由此移植到另一個力之上，但是力的性質不可還原，因此，歸位只不過是有待摧毀的中介。來自黑格爾的這一整章內容，即使有時候會“唯心”地猶豫不定，但還是可以作為我們的一個總結。讓我們來看看它是怎樣被建構的。以下三個部分是連續的：（1）整體與部分之間的問題；（2）力；（3）現象與本質。這也是我們的計劃，整體與部分的關系也是一個歸位的理論，在出位中，就結構而言，每一種矛盾關聯都是一個排除之物，一個出位，其統一原則是包含（整體的部分）。力，如我們所見，過度決定了統一整體的困境，因為在力與力的相遇中，有一種不可還原的質的內在性，它讓包含在整體中的結構陷入困境。在拉康看來，黑格爾以沖動、猶豫、躑躅不定的方式理解了這個困境：由于這種存在是一個部分而不是一個整體，不是一個合成物，因此是一個單一體。但是它與整體的關系是外在于其本身的，因此并不涉及它自身。自我的存在甚至都不在其自身當中，它只有通過那種聯系才能成為其中一部分。但是現在既然它不是一部分而是一個整體，它又再次成了一個合成物；它再一次包含了部分等，成為無限。這種無限僅僅包含關系中兩個長期存在的交替的決定因素，在每一個因素當中，另一個突然出現，所以每一個的存在就是它自身的消失。（L518）如果我們把力排除掉，這個被假定的存在，其本質就將消失在永恒的循環中，在這個消失的項中，整體的辯證被縫合了，這是出位（一開始便假定是部分）的命運。通過自動地把它從自身中分離出去，它才找到了一個位置。這同樣也是歸位（在這里指整體）的命運，它只有通過完全將自身廢除掉才會接受出位，因為它統治著位置。這就確定了，結構辯證法容忍的唯一過程是，只為非存在之物和不為存在之物間永恒的搖擺不定。這被認為是純粹分裂的關聯。我們說“一”使得“二”不再為“二”，如果“一”中存在“二”，則純粹斷裂的關聯就被看作“二”乘以“一”——因為“一”就是“二”，如此等。順便說一下，這是一個非常重要的過程。對消失項的重要思考是結構辯證法現實的*高點。然而，黑格爾是不會就此止步的，更不用說他所追求的是——這是他真理中的謬誤——一個循環的結束。因此，通過對力的突然增加，他假裝在震蕩中創造了它，哪怕力是后者基本的、原始的、不可推論的多種決定因素的綜合。力保持著整體中部分的運動。它是整體非量化的質量，它的連續性不會消散在部分的種類中。對于整體來說，它不再根據歸位的體制來產生功效——對部分位置的分配，而是流動的連續性、動作中的統一。力的理論相當于辯證關聯之歷史層面的理論，作為“一”活動的這個層面基于位置體系中逐漸消失的關聯，而不是黑格爾假裝相信的那樣，是從中推導出的。4關聯的這種歷史性在對黑格爾的三位一體的審視中得到了強化，它首先假定了力的條件性，也即，其關聯的純粹本質。力只有在與另外一個力相關的活動中才是可以被思考的，而這存在于它的存在當中：“因此，通過另一種力而形成的限制條件，在其自身當中便成為力自身的行動。”（L521）認為關聯是一個“行動”或“制作”的觀點，是這個問題無法表述的點。分裂是力的中心，這一點表明，實踐在根本上先于我們對關聯的理解。其次，如我們所見，在“力的作用”的名義下，依據作用力與反作用力，黑格爾闡明了對關聯的解釋。他表示了其內部作用的基礎，其中反作用力的存在只是一個表象，一個派生的經驗的關聯。在其分析的*精彩的部分，黑格爾假設，如果力*終是在與其他力的關系中起作用的，那么影響這個力的其他的力（外部因素）實際上在其內部。由于一個力要抵抗其他力，讓其越來越遠離自己，便形成了朝向外部的運動。通過意識到其內部的團結，通過資產階級來凈化其意志（在它的劃分中），無產階級聲勢浩大地將自己置于反對帝國主義歸位摧毀性的斗爭中。面對資產階級的鎮壓態勢，無產階級只有作為力行動起來，只有通過反對自身來反對它以前虛弱無力的內部形式，才能進入一個與其對手斗爭的關聯。同樣地，一個個體只有通過進入惰性的習慣性網絡的斗爭中，而上述這些條件很早就約束了他/她，他/她才能到達在已給定的條件中他/她單獨的力量。或者，正如黑格爾所說，“行動是在根本上反抗自身的反作用力”（L523）。這個遠離自身的維度，如果你愿意，可以把它作為內部的外化，是黑格爾所稱作的——這是他的第三個表達——“力的無限性”。談論力的無限性也就是談論作為關聯的行動；它意在表明實踐的首要性。“力的無限性也即歌德的《浮士德》中所說的那樣：‘開始即行動！’。”外化的這種無限性導向黑格爾在這一章*終的辯證傾向，在其中，內部和外部混合在了一起：外部和內部以這樣一種方式被規定，以至于這兩個規定中的每一個不僅以另一個為前提，并像進入其真理一樣地傾向于它，而且這個作為他者的真理，依然被假定為一個限定條件并指向兩者的整體。（L525）在這一點上，一種拉康主義式的視角將會辨別出主體拓撲學的降臨，主體拓撲學在無法描繪的平面上成形，例如著名的莫比烏斯帶。對于我們來說，這就相當于意識到，在歸位的力的邏輯中出位是以這樣一種方式被相互關聯著的，以至于將“二”假定為“一”的被排斥的外部是不再可能的了。在力的邏輯中，對立的統一不是一個可描繪的關聯，其中有歷史性本質。盡管一個次要的（結構）恰恰是這樣，在該結構之下，可以勾勒出無法描繪出來的東西。同樣，作為政治階層的無產階級——作為力——與資產階級在歷史性的斗爭聯合體中被聯系起來，斗爭聯合體不能被劃分進社會整體的領域，它建立了同樣的存在——人民，它并沒有禁令，而是要求我們把階級位置放在其被安置的場所——生產的社會關系之中。事實是，這種處于力的規律下的拓撲學的對立統一，帶來了內部與外部的聯合，對黑格爾來說，這就是“存在與本質的統一”（L529），或者是他所說的“真實”，這構成了《大邏輯》中重要的轉向，并表明了它的重要性。對于唯物主義的辯證法來說，當一個人在力的迷宮中迷路之后，在內部與外部、陰影與迷霧中，歸位既沒有提供位置也不缺乏位置，而主體——這個遭遇了忒修斯的米諾陶——被人偶然遇到了。因此，由于每個主體的主要美德都迷失了方向，它才能通過力來超越其位置。
主體理論 作者簡介
作者簡介——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）法國當代著名哲學家，巴黎第八大學、巴黎高等師范學院教授，現任位于瑞士的歐洲研究院（EGS）教授。出版哲學著作、思想評論、戲劇作品等60余部，主要有《存在與事件》《主體理論》《非美學手冊》《愛的多重奏》《柏拉圖的理想國》等。譯者簡介——王歡哲學博士，畢業于南京大學哲學系，現為武漢紡織大學馬克思主義學院老師。主要從事馬克思主義哲學研究，發表相關論文數篇，翻譯馬克思主義哲學著作一部，主持湖北省教育廳項目一項，參加國家社科基金項目一項。
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