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當代西方文化記憶理論研究 版權信息
- ISBN：9787522714301
- 條形碼：9787522714301 ; 978-7-5227-1430-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當代西方文化記憶理論研究 內容簡介
文化記憶是近年來人文研究領域中的熱點話題。 《當代西方文化記憶理論研究》聚焦于德國學者阿斯曼夫婦和阿斯特莉特-埃爾等人的理論著述，運用多學科研究方法解析當代西方文化記憶理論，提出文化記憶是一個以記憶媒介為主要內驅力，由文學性、物質性、選擇性、建構性、和倫理性構成的多維、動態系統。
當代西方文化記憶理論研究 目錄
導論
**節 問題的提出
第二節 研究現狀
第三節 研究思路與方法
**章 文化記憶理論譜系
**節 尼采：歷史的利弊與道德譜系
第二節 弗洛伊德：圖騰與一神教的起源
第三節 瓦爾堡：記憶女神與激情公式
第四節 哈布瓦赫：記憶的社會框架
第二章 文化記憶的本質內涵
**節 “文化記憶”的合法性
第二節 文化記憶的核心概念
第三節 “傳統”“檔案”和“隱形宗教
第三章 文化記憶的文學性
**節 文學與記憶的交匯
第二節 塑形的記憶
第三節 文學的記憶價值
第四章 文化記憶的物質性
**節 “印刻”隱喻
第二節 身體記憶
第三節 空間記憶
第四節 文化記憶的空間性
第五節 記憶與物質
第五章 文化記憶的融媒介性
**節 媒介與文化記憶
第二節 記憶的媒介隱喻
第三節 記憶的媒介化與再媒介化
第四節 媒介記憶的轉向
第五節 數字網絡記憶系統
第六章 文化記憶的選擇性
**節 社會性遺忘
第二節 卡農與審查制度
第三節 “無名者”的沉默
第七章 文化記憶的建構性
**節 記憶與歷史
第二節 歷史、神話與文化記憶
第三節 歷史與神話之間的互動
第八章 文化記憶的倫理性
**節 尼采論記憶之利弊
第二節 瑪格利特論記憶的倫理
第三節 記憶、身份和責任
第四節 道德、倫理與集體記憶
第五節 跨國文化記憶的道德責任
結語
參考文獻
后記
**節 問題的提出
第二節 研究現狀
第三節 研究思路與方法
**章 文化記憶理論譜系
**節 尼采：歷史的利弊與道德譜系
第二節 弗洛伊德：圖騰與一神教的起源
第三節 瓦爾堡：記憶女神與激情公式
第四節 哈布瓦赫：記憶的社會框架
第二章 文化記憶的本質內涵
**節 “文化記憶”的合法性
第二節 文化記憶的核心概念
第三節 “傳統”“檔案”和“隱形宗教
第三章 文化記憶的文學性
**節 文學與記憶的交匯
第二節 塑形的記憶
第三節 文學的記憶價值
第四章 文化記憶的物質性
**節 “印刻”隱喻
第二節 身體記憶
第三節 空間記憶
第四節 文化記憶的空間性
第五節 記憶與物質
第五章 文化記憶的融媒介性
**節 媒介與文化記憶
第二節 記憶的媒介隱喻
第三節 記憶的媒介化與再媒介化
第四節 媒介記憶的轉向
第五節 數字網絡記憶系統
第六章 文化記憶的選擇性
**節 社會性遺忘
第二節 卡農與審查制度
第三節 “無名者”的沉默
第七章 文化記憶的建構性
**節 記憶與歷史
第二節 歷史、神話與文化記憶
第三節 歷史與神話之間的互動
第八章 文化記憶的倫理性
**節 尼采論記憶之利弊
第二節 瑪格利特論記憶的倫理
第三節 記憶、身份和責任
第四節 道德、倫理與集體記憶
第五節 跨國文化記憶的道德責任
結語
參考文獻
后記
展開全部
當代西方文化記憶理論研究 節選
《當代西方文化記憶理論研究》： 《摩西與一神教》是西格蒙德·弗洛伊德的*后一本書，出版于1939年，他離世的那一年。摩西是猶太人的先知，一直傳播一神教的教義，但是直到他死后四百多年一神教才重新出現，并且成為風靡世界的宗教。為什么在摩西傳教和一神教的興起之間出現了長達四百年的間隔期？弗洛伊德的這本書就是針對這個奇怪的現象而寫的，他以希伯來文本作為基礎，結合猶太人的經驗，提出了一個囊括宗教、文化和記憶的總體理論，其中宗教和文化這兩個概念是可以互換的。也就是說，他以文化理論家的眼光，而不是以神學家或歷史學家的身份來審視這個問題。在這本書中他將“俄狄浦斯情結”、圖騰崇拜以及創傷病原學研究結合在一起，提出了一個神話般的解釋，由此揭示出一神教與創傷之間可能存在一種不可思議的關系。弗洛伊德認為，這種創傷使一神教具有一種特別的控制民眾精神的力量，而一神教的創傷根源在于人類的俄狄浦斯深層心理結構。對他而言，宗教史像是一出記憶與遺忘交替并存、經受創傷并且產生負罪感的心理鬧劇。 在這本書中弗洛伊德將他的俄狄浦斯情結從個人心理學轉到了文化研究領域，探索群體起源敘事被記憶的同時也被遺忘的過程。記憶和回憶在整個心理分析理論中具有極其重要的意義。弗洛伊德將人的精神活動分為意識和無意識，由此顛覆了此前人們對于記憶和遺忘的觀念，因為弗洛伊德提出遺忘只發生在意識層，而那些被抑制的內容全都被保存在無意識層里，其留下的痕跡一直都在，無法刪除。因此精神中的無意識層是存儲創傷事件以及那些未獲得滿足的本能的區域，而且它還通過那些人們認為已經被遺忘的內容對主體的意識感知產生影響。這些被壓抑的內容會改頭換面，經過變形后不斷地提醒記憶主體曾經的遭遇，于是遭受創傷的個體，即弗洛伊德所說的精神病人，產生了“重復強迫癥”，也就是說病人一遍又一遍地重新喚起那些無法安置的記憶，當然這種記憶經歷了變形，在重新改造之后具有象征意義。心理療法的關鍵在于解決被壓抑內容經過變形后所產生的各種后果，也就是說，需要一遍一遍地重演這個過程，直到顯示出病因為止，這時候被壓抑的創傷就回到了記憶主體的意識層。 弗洛伊德有關被壓抑記憶的理論與一神教的文化研究是如何關聯在一起的呢？弗洛伊德在他的《宗教起源：圖騰與禁忌》這本書中用“俄狄浦斯情結”來分析人類文明和文化的起源。弗洛伊德假定，小男孩會對母親產生性的欲望，因而有殺父娶母的沖動，這就是他所提出的有名的“俄狄浦斯情結”。后來弗洛伊德于1930年出版了另外一本書，書名為《文明與不滿》，也是基于同樣的假設。 弗洛伊德認為摩西遇害對于猶太人來說是一個創傷性的經歷，之所以出現這種情況是因為記憶被壓抑所導致的結果。這個記憶與俄狄浦斯情結有關，可以一直追溯到人類社會形成的早期，即原始部落時期。弗洛伊德認為，那時候男性族長以一種專制殘暴的方式統治部族，所有的群體成員都要服從族長的威權，而且所有的女人也都為族長一個人所專有。于是他的兒子合謀殺掉父親，娶了自己的母親，犯下亂倫之罪。人類的這種心理經驗經過多次重復后就會通過生物遺傳的方式被印刻在集體無意識之中，成為弗洛伊德所說的“古遺產”。后來人們決定停止這種殺戮，并且將族長作為神供奉起來，這樣就形成了文化和原始宗教，即圖騰。族長被換成了圖騰動物的形象，作為部落的神接受人們的膜拜，然后獻祭的動物被部落的全體成員共同分食吃掉。部落族長的角色因此成為空缺，無人頂替，于是整個部落處于無首領的狀態。這時候殺戮成為一種罪，因為這會讓人們想起自己的原罪，即遠古時殺害族長的行為。這種殺戮的記憶受到壓抑，并且被轉化為一種強烈的負罪感，因而圖騰、宗教有各種各樣的預警措施，并且讓人產生各種焦慮，例如：各種禁忌、限制、禁欲、自我閹割、殘忍的獻祭等類似的嚴苛要求。這些禁忌里*為重要的一條就是亂倫，由此避免在群體內部出現由性沖動而引發的沖突。當歷史發展到更高的階段時，圖騰頭像被換成了人的頭像，而且頭像數目也增多了。于是一神教被多神教取代，而且也已經完全看不出來原始社會里宗教*初的樣子。 弗洛伊德將摩西之死看作是群體經歷的一次創傷性體驗，對此作了病原學的分析，也創造了一個神話。但是，他需要這個神話，因為只有通過神話才能解釋為什么一神教的發展過程中會出現這種創傷性的暴力。“摩西將一神的思想帶給了民眾，其實這并不是什么新奇的想法，只不過說明人類原初時代的某種經驗又重新回來了，在此之前它從人的意識記憶中消失了很長時間”。摩西創立的一神教是族長的回歸，而摩西遇害更是那些被深藏在無意識之中的弒父記憶被重新激活后的一種復現。自然死亡不可能對于集體心理產生這么強烈的效果，要想讓記憶的時間持久就必須是創傷性的經歷。用弗洛伊德的話來說，“只有當它經歷了被壓抑的命運，成為無意識之后，回歸之時才能將大眾置于它的魔力之下”。因而，摩西之死重復了遠古時期族長被殺的命運。弗洛伊德的核心觀念是一個悖論，摩西遇害，然后這一事件的記憶被壓抑，只有通過這樣一種方式摩西才能完成他的使命，成為“猶太人的創造者”，化為人們永恒不滅的記憶。在摩西死后他所傳播的一神教進入了持續四百年的潛伏期，只為等待被壓抑的記憶重新回歸的那一刻，于是一神教重新出現，將眾生置于它的魔力之下。 ……
當代西方文化記憶理論研究 作者簡介
祁和平（1974-）文學博士，蘭州大學外國語學院副教授，碩士生導師，美國德克薩斯州奧斯汀分校和英國劍橋大學訪問學者。長期從事英語教學與研究，主要研究領域為文藝學、美國文學以及文學翻譯。
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