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欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 版權(quán)信息
- ISBN：9787559855961
- 條形碼：9787559855961 ; 978-7-5598-5596-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 本書特色
適讀人群 ：大眾1. 也許有一天，后代的人回顧歷史，將會說：“20世紀(jì)是德勒茲的世紀(jì)。”——米歇爾·?？? 2.復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)教授魯西奇、北京大學(xué)教授臧棣、上海交通大學(xué)教授杜保瑞聯(lián)袂推薦 3. 談到德勒茲，除卻《反俄狄浦斯》《千高原》，我們還了解什么？當(dāng)我們再讀德勒茲時，就會發(fā)現(xiàn)：“整部艱澀難懂的德勒茲哲學(xué)，其實就是一部零點哲學(xué)?！钡吕掌澱軐W(xué)教導(dǎo)我們思考“返回零點”的意義。凡人一生必有追求，有欲望，適時“歸零”則可以讓我們調(diào)整步伐，適應(yīng)環(huán)境。 4.《欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生》講述德勒茲的哲學(xué)，讓讀者重新認(rèn)識周遭世界，重新審視思考方式。 5. 該書摒棄了哲學(xué)的晦澀，行文通俗，深入淺出，是一部面向青年讀者的導(dǎo)讀類書籍。
欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 內(nèi)容簡介
德勒茲認(rèn)為，欲望是一種生產(chǎn)性的積極力量，滲透于個人、社會、國家等各個領(lǐng)域，一切生產(chǎn)都是現(xiàn)實的欲望生產(chǎn)，欲望機器就是社會機器。德勒茲希望我們?nèi)プ龅?，是一個欲望機器歸零的境界。一般人在每一次逆境、失敗、挫折時，只有在此時把自我或者自我原來的執(zhí)著消解、歸零，才能在困境中找到“和諧元素”。 杜鍾敏教授的這本書，則繼承和發(fā)揚了德勒茲的觀點。她的筆墨不在于重復(fù)德勒茲的哲學(xué)，而是重在從日常的生活出發(fā)，用德勒茲的哲學(xué)給人們在日常生活中遇到的困惑答疑，更加突出了德勒茲哲學(xué)在日常中的運用，如何在人生中做到“歸零”，其中也包含了作者本人對人生的哲學(xué)思考。通過講述德勒茲的哲學(xué)，讓讀者重新認(rèn)識周遭的世界，并且重新審視自己的思考方式，從而活出更從容寬闊的人生。
欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 目錄
前 言 / 1
**章 來自太初的精靈：德勒茲傳承的西方遠(yuǎn)古精神 / 3
第二章 泅入空虛的人：后現(xiàn)代的困境與德勒茲的身影 / 45
第三章 思想的三棱鏡：影響德勒茲的三位思想大師 / 63
第四章 變裝舞會：德勒茲的基礎(chǔ)思想與概念 / 103
第五章 自我成長：性情與文化 / 163
第六章 捧在手里的玻璃花：愛情與激情 / 221
第七章 生命的謎題：永世的輪回 / 255
后 記 德勒茲的時代背景 / 270
注 釋 / 277
參考文獻(xiàn) / 288
關(guān)鍵詞 / 289
展開全部
欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 節(jié)選
德勒茲展現(xiàn)給大眾的，是極為簡單的一生，好像可以用毛筆沾了墨汁，隨意在宣紙上勾勒一兩筆象征性的潑墨線條即可。**筆是充滿戰(zhàn)亂的童年，濃縮成一個站立在海邊的小男孩的背影。德勒茲在接受訪問時，輕描淡寫地描述了**次去海邊的情景。因為出身普通中產(chǎn)階級，父母沒有經(jīng)濟(jì)能力，度假只是他的奢望。他并沒有講述自己的內(nèi)心，反而說他看見一個跟他狀況類似的小女孩，在海邊深深望著大海，一望就是五個小時。第二筆當(dāng)是年少輕狂的少年，當(dāng)這個法國少年**次在課堂上聽到哲學(xué)時，就為之深深著迷，每一個概念，都像是穿著戲服出場的角兒，在他眼前搔首弄姿。第三筆該是沉穩(wěn)的中年，德勒茲相信，寫作不是寫自己，寫作是企圖“變成不是自己”。當(dāng)你開始學(xué)習(xí)說話時，你就在學(xué)習(xí)“口吃”，因為你在努力把語言推到它的極限。 2.對德勒茲而言，哲學(xué)家的使命，就是不斷地創(chuàng)造概念。在《什么是哲學(xué)》里，德勒茲引用尼采的話說：“哲學(xué)家不應(yīng)該只把概念當(dāng)成別人給你的禮物，只是不斷地擦拭它，他應(yīng)該自己創(chuàng)造概念，讓它們?yōu)槟闼?，并且深入人心。”正如一個畫家用顏色來表達(dá)世界，哲學(xué)家用概念表達(dá)世界。 3.德勒茲的后現(xiàn)代思想，包羅萬象，若是用一句話描繪，那就是：它是一部零點哲學(xué)！ 4.欲望，是蛻變的動力，亦是蛻變的方向。欲望本身沒有對錯，欲望的結(jié)果卻給個人帶來陰晴圓缺的一生，給社會帶來前進(jìn)的動力。 也正因為如此，人生才如此讓人唏噓。一生的旅程走下來，有人走得越來越坦蕩、輕松，有人走得越來越沉重、恐懼。亦有人從一無所有走到功成名就，而另一些人從坐擁金山走到身敗名裂。似乎其中一個決定因素，即是欲望的內(nèi)容，或者說，是欲望的方向。 5.“現(xiàn)在”之所以是希望的核心，是因為它緊緊連接著“過去”與“未來”，盡管它可能是過去種種的結(jié)果，它同時也是未來種種的前身。于是，每一個“當(dāng)下”其實是所有自我潛在的愿望和外在環(huán)境因素的無窮組合。雖然我們未必能完全掌控這個組合，但*起碼，我們知道每一分付出都會有相當(dāng)程度的收獲，即使這個收獲不能立即看到。 6.“哲學(xué)，其實只是一種生活方式。”德勒茲說。每個人的生活方式都可以不一樣。 7.德勒茲說，斯賓諾莎的生活品德指的是一種視野與力量，一個真正的智者不相信希望與勇氣，因為他已經(jīng)“看到”了未來；智者擁有的是內(nèi)在的視野和喜樂。斯賓諾莎看到的內(nèi)在視野，是一個人的“內(nèi)在道德”。它是人類*強大的能量，它就是實體終極的表現(xiàn)。 8.欲望的歸零不是停止欲望，而是看清楚欲望的路線圖。那是一張密密麻麻、枝節(jié)叢生的地圖，每一次枝節(jié)的變化都是歸零的暗語，欲望在做反向運動：渴望得到的同時，人們也在渴望付出。一個公司的員工晉升經(jīng)理的職位時，總是說：“請給我一個為大家付出的機會！”這句話初聽之下仿佛是客套，但他不就是得一直付出嗎？他得付出堂皇的理由、熱情的問候、辛勤的工作、晚歸的代價，甚至夫妻的失和。所以當(dāng)我們談欲望時，不只是欲望得到，亦包含欲望給予。天下沒有免費的午餐，每一個得到的同時也要付出。當(dāng)我們看到別人攀上高峰時，千萬別忘了他一路走來的滿身傷痕。 9.每個人都是領(lǐng)航者，給別人領(lǐng)航，也給自己領(lǐng)航。德勒茲在《德勒茲論福柯》里提到?？碌臋?quán)力理論，*重要的就是駕馭自己。不能駕馭自己的人，不可能有能力管理別人，更不用談駕馭別人。一個人必須在對自我與他人關(guān)系有著正確了解或者領(lǐng)悟的狀態(tài)下，去駕馭自己以及管理別人，才稱得上一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。
欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生 作者簡介
杜鍾敏，美國特拉華大學(xué)語言文學(xué)及文化系教授。1983年畢業(yè)于臺灣師范大學(xué)，獲英美文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1987年獲臺灣淡江大學(xué)西方語言文學(xué)碩士學(xué)位，1997年獲美國佐治亞大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位。2014年和2015年任廈門大學(xué)人文學(xué)院暑期訪問教授。著有佛學(xué)英譯書《佛教跨越生死之旅》，與陳建國教授合著《論語新解》《美哉山東》，發(fā)表了《從美學(xué)角度看魯迅小說中的超人概念：尼采式解讀》《終極的超越：德里達(dá)、德勒茲和龍樹菩薩》《什么是德勒茲哲學(xué)？》等學(xué)術(shù)論文，并獲得多項學(xué)術(shù)研究基金。
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