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大學(xué)教育與知識的未來 版權(quán)信息
- ISBN：9787108074812
- 條形碼：9787108074812 ; 978-7-108-07481-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大學(xué)教育與知識的未來 本書特色
當(dāng)下，以本科和研究生教育為代表的高等教育不斷暴露出各種問題，教育成為中國各個階層關(guān)心的社會問題。安德魯·阿伯特是美國著名的社會學(xué)家，一直關(guān)注知識體系與大學(xué)教育問題。他的學(xué)術(shù)研究與演講具有強(qiáng)烈、鮮明的個人風(fēng)格，既平易近人又發(fā)人深省，并且絲毫不拘泥于學(xué)術(shù)的狹隘領(lǐng)域，而是密切關(guān)注當(dāng)下知識界與大學(xué)校園中正在發(fā)生的變化與問題。因此，此書不僅能使中國讀者從一個平易的角度進(jìn)入他的學(xué)術(shù)體系，同時還能通過其對美國大學(xué)教育的反思來對觀中國教育的問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)教育與知識的未來 內(nèi)容簡介
安德魯·阿伯特是美國*重要的社會學(xué)家之一。他將自己絕大部分的生涯投入對知識體系的研究當(dāng)中，本書收集的一系列文章正展現(xiàn)了其近年來對大學(xué)、學(xué)術(shù)生活以及知識所做的思考。在這些文章中，阿伯特探尋專業(yè)教育和通識教育各自的價(jià)值，追問美國大學(xué)本科教育的根本目的；面對當(dāng)下過剩的知識和令人存疑的知識的未來，辨析出版社、圖書館、學(xué)術(shù)界的應(yīng)對策略；他還對三位聞名于世的中國社會學(xué)家陳達(dá)、瞿同祖、費(fèi)孝通的作品進(jìn)行評析，展現(xiàn)其對“教育”作為一種人類共同命運(yùn)的深刻關(guān)注。
大學(xué)教育與知識的未來 目錄
目 錄
序 言
**章 大學(xué)教育的目的
第二章 教育的宗旨：師者的視角
第三章 出版與知識的未來
第四章 正典與簡化
第五章 學(xué)術(shù)作為理念與學(xué)術(shù)作為日常工作
第六章 知識的未來
第七章 瞿同祖論法律的理論與實(shí)踐
第八章 陳達(dá)與南洋
第九章 費(fèi)孝通的兩村
展開全部
大學(xué)教育與知識的未來 節(jié)選
序 言 1933年是羅伯特·帕克（Robert Park）教授從芝加哥大學(xué)退休前的一年，這年他在燕京大學(xué)訪問了一個學(xué)期，教授社會學(xué)，費(fèi)孝通是其中一位學(xué)生。那時，費(fèi)孝通即將與王同惠結(jié)婚，并遠(yuǎn)赴廣西進(jìn)行關(guān)于瑤族的田野考察。調(diào)查結(jié)束時，妻子意外身亡，費(fèi)孝通險(xiǎn)些喪命。開弦弓村的研究成為他走出傷痛的寄托，也成為他的博士論文題目，并由此開啟了漫長而卓越的學(xué)術(shù)人生。十年過后，費(fèi)孝通在美國國務(wù)院的資助下訪問芝加哥大學(xué)，置身于帕克教授曾經(jīng)的辦公室。費(fèi)孝通給當(dāng)時已八十歲高齡的帕克寫了一封信： 當(dāng)您在中國燕京大學(xué)任教時，我是您的學(xué)生。那時，我是一個普通的大學(xué)生，沒有什么出眾的地方使您注意到我。然而，可以說，我并不是唯一一個受到您啟發(fā)的人。我們得知您回美國時，特意編輯了一本小書，名為《帕克的社會學(xué)》 。當(dāng)中，我負(fù)責(zé)翻譯了您寫的關(guān)于中國和社會學(xué)的文章。這些事都發(fā)生于1933年，整整十年前……現(xiàn)在我正在您的辦公室［Social Science 502］里工作。一種人類的命運(yùn)感向我襲來，這感覺就像夢境，但這夢有些許真實(shí)……一個來自民俗社會的人必然為這面墻壁后的歷史著迷。我一直感覺，我在您的精神之下工作著。（信件， 1943 年11 月15 日，Robert Park Papers，芝加哥大學(xué)） 跟芝加哥大學(xué)的前輩帕克教授一樣，我發(fā)現(xiàn)自己跟中國的關(guān)系越來越親近。我有很多來自中國的博士生，他們總是不斷重燃我對中國的熱情。這一興趣的源頭，便要從半個世紀(jì)前說起。那時候，我對費(fèi)正清的課特別熱衷。其中，中國社會的知識演化和高等教育令我*感興趣，這些也是我現(xiàn)今課題研究的重心。 這本書收錄了我在這方面的部分研究成果，分為三部分。**部分（**、二章）討論了本科教育的一些問題；第二部分（第三至六章）則是關(guān)于研究生層面的知識；*后一部分（第七至九章）探討了三位聞名于世的中國社會學(xué)家。 在**部分，我特意選取了兩篇文章，一篇是為學(xué)生講的， 另一篇的寫作對象則是教職人員。前者是2002 年我在芝加哥大學(xué)“教育的目的”講座的講稿。這是1961 年以來一系列年度演講中的第42 屆，由本科生學(xué)院院長挑選出來的教授在秋季迎新周中為新入學(xué)的本科生演講。所有新生都必須出席，并在這之后在宿舍里對演講內(nèi)容進(jìn)行小組討論。我受邀時得到的信息就只有標(biāo)題的幾個字——“教育的目的”，僅此而已。在演講中，我提出一個較為激進(jìn)的觀點(diǎn)：被芝加哥大學(xué)這樣的精英大學(xué)錄取已經(jīng)能夠保證學(xué)生將來獲得外在成功的人生，因此， 在大學(xué)里，學(xué)子應(yīng)當(dāng)追求的是內(nèi)在的充實(shí)和智識的善。“教育” 是不能用其他符號定義的東西，教育除了它自身沒有其他的目的，教育本身就是目的。 這篇演講為學(xué)生定義了教育的目的。相比較而言，教師在一定程度上已經(jīng)獲得了教育，其任務(wù)便是將教育傳遞給年輕人， 因?yàn)榻逃⒉荒苤苯咏淌冢皇且环N需要被記誦或掌握的材料體系。相反，教育是一種立場、態(tài)度、存在的方式。在第二章， 我遂展開對“旨在教育”（aims for education）而非“教育之旨” （aims of education）的論述，追問教職人員如何把教育這一不可教授的“存在的方式”傳遞給學(xué)生們。我思考了不同類型的課程，專業(yè)教育和通識教育各自的價(jià)值，以及實(shí)用教育和博雅教育的問題。另外，我亦考慮到知識過剩和減少負(fù)荷的機(jī)制。我也反思了“教育之旨”在教職人員的立場上的意義，教職人員必須教授學(xué)生的技能，以及這些技能何以令學(xué)生*大程度獲得對教育本身的深刻感受。 本書的第二部分涉及廣義上的知識。前兩篇文章討論了學(xué)術(shù)知識世界本身直接關(guān)注的問題，**篇更聚焦于學(xué)術(shù)出版，這篇文章的內(nèi)容原本來自一個為美國大學(xué)出版社聯(lián)會舉辦的講座，當(dāng)中我先以美國學(xué)術(shù)生活的簡史作引子，然后轉(zhuǎn)而討論對支撐學(xué)術(shù)生活而言必要的出版模式。我留意到這種出版模式已經(jīng)持續(xù)了一整個世紀(jì)，如學(xué)術(shù)出版的運(yùn)作模式、學(xué)者中的人均出版率（早在我演講的十年前已經(jīng)開始上升） 和對此系統(tǒng)的怨言。但是，這一系統(tǒng)中的某些方面早已改變：現(xiàn)在學(xué)者的人數(shù)比一百年前漲了十倍，大學(xué)出版社規(guī)模逐漸壯大并更有影響力， 學(xué)者們不斷嘗試提高文章的總體出產(chǎn)量。*后，演講在末日式未來的討論中完結(jié)。 此部分的第二篇文章則以理論形式探討了應(yīng)對知識過剩問題的兩個基本學(xué)術(shù)策略。一為正典，即謹(jǐn)慎地從歷史文海中提煉出*精華的部分，要求學(xué)術(shù)圏（學(xué)者與學(xué)生） 對其反復(fù)雕琢， 直至?xí)械囊蛔忠痪涠寄鼙煌耆莆铡６槲恼幢Ａ魧嫶笾R量的苛求，轉(zhuǎn)而以被消化過再重新修訂的簡化經(jīng)典作為主要的閱讀文本。文章先從兩者的歷史背景開始，再輔以不同例子進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)兩者在西方學(xué)術(shù)史——尤其在中世紀(jì)，甚至古代——中占據(jù)的位置。同樣地，中國在歷史上也十分重視此兩大策略，千百年來，各種各樣的經(jīng)典文本被設(shè)為科舉考試的正典，而且自6 世紀(jì)起各個強(qiáng)盛的王朝都延續(xù)了類書的編纂。這些歷史深刻地提醒了我們，信息泛濫從不是現(xiàn)代獨(dú)有的困境， 數(shù)千年來人類早已對供過于求的知識感到厭膩。 第三篇文章從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，向讀者展現(xiàn)正典與文摘在學(xué)術(shù)生活中的實(shí)踐。此文內(nèi)容*初是我在北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院揭幕儀式上的演講詞。我借那次機(jī)會重新反思了為什么這類研究機(jī)構(gòu)更容易造就創(chuàng)新。舉例來說，1929—1970 年間在芝加哥大學(xué)成立的社會科學(xué)樓為日后芝加哥學(xué)派社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的長期發(fā)展提供了養(yǎng)分。盡管芝加哥學(xué)派的政治科學(xué)和芝加哥風(fēng)格的人類學(xué)的影響與壽命不如社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但兩者都同樣受到這座社會科學(xué)樓的潤澤，后者更發(fā)展為美國人類學(xué)的巔峰和主流，甚至說它本身就定義了整體的美國人類學(xué)，所以無人費(fèi)心為其特意起新的名字（這些都發(fā)生在芝加哥社會科學(xué)的偉大時代，即我先前提到的，費(fèi)孝通訪問美國的時候）。我把這樣驚人的成功歸于幾項(xiàng)因素，而當(dāng)中*主要的，必然是社會科學(xué)樓把一眾社會科學(xué)家凝聚起來這個事實(shí)，這使他們能夠互相刺激與競爭。學(xué)科之間的交流和競爭，加上圖書館就在咫尺之間，為卓絕的學(xué)問提供了沃土。 眾所周知，學(xué)院派的精英知識與普通大眾特有的各種形式的日常專業(yè)知識往往互相對立。由此作切入點(diǎn)，第四篇文章厘清了專家知識和業(yè)余知識之間的關(guān)系，并繼續(xù)討論后者現(xiàn)時在美國的空間有多大。文章分析了1920 年至1930 年美國的精英知識界把自己從“業(yè)余”的標(biāo)簽中解放出來的這段時期，并以 “知識異化”這一新創(chuàng)的詞語來形容我們的專家一方面透過社會和歷史動力來解釋研究主體的行為，另一方面卻以康德式的純粹自由個體自居這個狀況。因此，恢復(fù)與行外人知識的互動如何能為今日某些疲態(tài)盡顯的人文與社會科學(xué)奉上解藥，這篇文章探求的就是這個問題。 本節(jié)的*后一篇文章將思考今天知識的社會過程所涉及的各個層面，對求知和知識的未來展開眺望。文章先駁斥世界正處于知識革命這一空洞而無力的想法，因?yàn)槲覀儚膩聿浑y得知， 自18 世紀(jì)后，知識便一直處于“革命狀態(tài)”，不論是通訊、媒體、科技改革或知識工具。我接下來探討了求知之人，被知之物，知識和求知過程。在這些領(lǐng)域有一些長期存在的趨勢：比如邁向更為社會性的（與自然科學(xué)相對的）知識的傾向，求知之人形成組織的傾向，知識的戲碼會越來越像商品（比如數(shù)據(jù)庫）的傾向，把知識越來越想象為一種商品的傾向，以及從話語性的求知（邏輯的，語言的）向口述和圖畫性求知（圖片為基礎(chǔ)的）轉(zhuǎn)變的傾向。而其他的主要趨勢則是周期性出現(xiàn)的： 在新的層面涌現(xiàn)的知識細(xì)節(jié)，邁向新的集體求知的推動力，科學(xué)作為無所不適的模式，以及求知的基本定義變?yōu)檠菟悖皇锹?lián)合。上述情況就像鐘擺一般來回?cái)[動，他們也許今天向此方擺動，明天又會擺向另一方。文章在結(jié)束前提出一個新的觀察，現(xiàn)今世界存有一套聯(lián)系著20 世紀(jì)美國和美國式大學(xué)致知體系的知識典型。我深信這類典型的存在，但它早已走過了頂峰，現(xiàn)在也正在走下坡。我們對于知識的未來仍然存疑，因此我認(rèn)為推想出下一個知識體系的出現(xiàn)，正是我們當(dāng)下的任務(wù)。 本書第三部分收錄了三篇對中國社會學(xué)家的評析。我在美國社會學(xué)期刊擔(dān)任了多年的編輯，遍閱美國**的社會學(xué)研究，但在2009 年，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的美國社會學(xué)變得越來越狹隘， 并為此感到擔(dān)憂。首先，這是一種時間的狹隘性，即一種對過去社會學(xué)經(jīng)典的系統(tǒng)性遺忘，尤其對于那些處于現(xiàn)今美國社會學(xué)*注重的實(shí)質(zhì)性范圍以外的作品。其次，這亦是一種地域的狹隘性，忽視美國以外的世界其他角落。我曾為自己定下一個目標(biāo)，要為不同的古老書籍寫讀后感，而在2010 年7 月以后， 更是特意為出生于美國以外的作者的書籍寫讀后感。為了增添一些樂趣，這一系列的讀后感都以芭芭拉·塞拉倫特（Barbara Celarent）作筆名面世。（這個名字取自中世紀(jì)僧侶為了記住正確的直言三段論所用的代號，只不過芭芭拉同時也是一個平常的女性名字。） 這三篇文章評析的中國社會學(xué)家分別是瞿同祖、陳達(dá)和費(fèi)孝通。我不打算在這里概述三篇文章，以免掃讀者們的興， 不過三人的確是偉大的學(xué)者，嘗試總括他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必是徒然。盡管這三人僅是一個龐大的學(xué)者體系中的小樣本，而且是一個很大程度上受翻譯的不確定性影響的樣本，但是當(dāng)讀者把三篇一并閱覽時，仍然能夠了解到一些20 世紀(jì)初期中國社會學(xué)想象力的深度。 在撰寫這三篇評析時，我真切感受到費(fèi)孝通在信中所言的人類命運(yùn)。事源是我曾收到過費(fèi)孝通的兩本書，分別是《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》（其中費(fèi)孝通寫了**篇社區(qū)研究和結(jié)論），后者更是費(fèi)孝通特意獻(xiàn)給自己三位老師的著作，包括史祿國、馬林諾夫斯基和帕克。此書內(nèi)容包含了原本以中文出版的三篇研究的翻譯版本，而翻譯工作正是費(fèi)孝通在1943 年至1944 年間訪問美國，寫下此序言開篇所摘引的書信期間進(jìn)行的。 盡管我的評析參考的是圖書館版本的《 鄉(xiāng)土中國》，但我 實(shí)在太喜愛此書，所以我索性在網(wǎng)上買了一本，價(jià)格14 美元。收到書時，我在扉頁上發(fā)現(xiàn)了四列潦草的中文。我的同事趙鼎新告訴我，我可能偶然地買到一本費(fèi)孝通本人在1980 年為贈予知名馬克思主義人類學(xué)家埃里克·沃爾夫（Eric R. Wolf）而親自題字的版本（費(fèi)孝通因獲頒馬林諾夫斯基獎而重回美國）。確實(shí)， 我能認(rèn)出沃爾夫在封面內(nèi)頁的簽名。 所以，看來我與中國社會學(xué)的聯(lián)結(jié)是命定的。也許這本關(guān)于教育和知識的小書早在我出生之前就聯(lián)結(jié)了命運(yùn)的鎖鏈。我希望如此。
大學(xué)教育與知識的未來 作者簡介
安德魯· 阿伯特（Andrew Abbott）， 出生于1948 年。先后在哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)獲得學(xué)士與博士學(xué)位。1991 年起在芝加哥大學(xué)社會學(xué)系執(zhí)教，曾任芝加哥大學(xué)本科生院社會科學(xué)部部長、社會學(xué)系主任，《美國社會學(xué)雜志》主編。2001 年榮任芝加哥大學(xué)古斯塔夫和斯威夫特杰出貢獻(xiàn)教授，2011 年當(dāng)選美國藝術(shù)與科學(xué)院院士。在職業(yè)社會學(xué)、社會學(xué)理論與方法、知識社會學(xué)、社會史研究以及對芝加哥學(xué)派的歷史與社會學(xué)研究等領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。
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