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城邦與人 版權(quán)信息
- ISBN：9787576030082
- 條形碼：9787576030082 ; 978-7-5760-3008-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
城邦與人 本書特色
經(jīng)典與解釋，施特勞斯的代表作，古典政治哲學(xué)的重生 施特勞斯在書中評(píng)述了三位古典政治思想大家及其經(jīng)典文本： 亞里士多德發(fā)現(xiàn)了道德美德，是施特勞斯眼中政治科學(xué)的真正創(chuàng)立者，其《政治學(xué)》中包含著政治科學(xué)的原初形式，展現(xiàn)了對(duì)政治事物的融貫而全面的理解。 柏拉圖是循循善誘的政治哲學(xué)家，其對(duì)話在根本上是反諷的，《理想國(guó)》呈現(xiàn)出政治事物的本質(zhì)——城邦的本質(zhì)，提出并回答了關(guān)于*好政制本身的問(wèn)題，讓我們看到了城邦的根本限度。 修昔底德以戰(zhàn)爭(zhēng)為“殘暴的教師”，基于不同視角，如其所是地呈現(xiàn)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了他自己高深的教導(dǎo)，造就了古典政治史學(xué)。
城邦與人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《城邦與人》是施特勞斯的代表作，堪稱其詮釋學(xué)范本。全書以提綱挈領(lǐng)的“導(dǎo)論”開(kāi)宗明義，接下來(lái)三章分別論述亞里士多德《政治學(xué)》、柏拉圖《理想國(guó)》、修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)》（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》）。施特勞斯將現(xiàn)代人的困境，作為自己專致于古典作品的動(dòng)力。他認(rèn)為回歸古典政治哲學(xué)既是必要的，也是嘗試性的或?qū)嶒?yàn)性的：雖然古典作品陳述并闡明的古典原則并不能直接適用于現(xiàn)代社會(huì)，但恰當(dāng)理解古典作品所闡明的那些原則，對(duì)于恰當(dāng)分析當(dāng)今社會(huì)的獨(dú)特性，并明智地將那些原則應(yīng)用于我們的任務(wù)來(lái)說(shuō)，或許是一個(gè)必不可少的起點(diǎn)。
城邦與人 目錄
前言
導(dǎo)論
**章 論亞里士多德《政治學(xué)》
第二章 論柏拉圖《理想國(guó)》
第三章 論修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)》
索引
導(dǎo)論
**章 論亞里士多德《政治學(xué)》
第二章 論柏拉圖《理想國(guó)》
第三章 論修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰(zhàn)爭(zhēng)》
索引
展開(kāi)全部
城邦與人 節(jié)選
隨著格勞孔的插入以及隨后他的兄弟阿得曼托斯的插入，對(duì)話人物徹底轉(zhuǎn)換了?，F(xiàn)在全都是雅典人。不同于卷一中蘇格拉底與之交談的三個(gè)非雅典人，格勞孔和阿得曼托斯沒(méi)有絲毫禮貌方面的欠缺。他們相當(dāng)符合亞里士多德在其《倫理學(xué)》中所規(guī)定的討論高貴事物的參與者所必須符合的條件。比起卷一中那些分別屬于寡頭制、民主制和僭主制的人物來(lái)，他們天生就屬于一種更加高貴的政體。他們至少屬于榮譽(yù)制，一種崇尚榮譽(yù)的政制。作為一個(gè)有頭腦的愛(ài)正義者，格勞孔完全不滿意蘇格拉底只是表面上駁倒了色拉敘馬霍斯的如下說(shuō)法，即不正義要比正義更好，或者正義本身是一種惡，盡管是一種必要的惡：蘇格拉底僅僅只是迷惑了色拉敘馬霍斯。作為一個(gè)勇敢的、高尚的人，格勞孔厭惡的正是這種關(guān)于計(jì)算過(guò)的以及精于算計(jì)的正義的說(shuō)法，他希望聽(tīng)到蘇格拉底贊揚(yáng)如下這種正義，即它值得選擇是因?yàn)槠渥陨矶皇且驗(yàn)槠浜蠊蚰康?。因此，雖然蘇格拉底是如下這一事實(shí)的原因，即交談的主題是正義，但格勞孔才是討論正義所采取的方式的原因。為了能夠聽(tīng)到一種對(duì)于正義本身的堅(jiān)實(shí)的贊揚(yáng)，格勞孔提供了一種對(duì)于正義的堅(jiān)實(shí)的譴責(zé)，這種譴責(zé)可以作為贊揚(yáng)的模板。[86]很顯然，他不僅不滿意蘇格拉底對(duì)色拉敘馬霍斯的駁斥，而且也不滿意色拉敘馬霍斯關(guān)于不正義的說(shuō)法。如果他不完全熟悉色拉敘馬霍斯所提出的觀點(diǎn)，那他便不可能超越色拉敘馬霍斯；那一觀點(diǎn)并不專屬于色拉敘馬霍斯，而是屬于“多數(shù)人”、“無(wú)數(shù)其他人”。格勞孔相信正義；這在某種程度上使得他有權(quán)以*猛烈的方式來(lái)攻擊正義。因?yàn)椴徽x之人不會(huì)去攻擊正義；他更希望其他人保持對(duì)正義的愚蠢信念，這樣他們就有可能成為他的愚弄對(duì)象。另一方面，正義之人從不會(huì)攻擊正義，除非是為了激起對(duì)于正義的頌揚(yáng)。格勞孔不滿意色拉敘馬霍斯對(duì)于正義的攻擊是有道理的。色拉敘馬霍斯是從既定的法律和城邦開(kāi)始：他認(rèn)為它們是理所當(dāng)然的。他停留在“意見(jiàn)”的范圍內(nèi)。他沒(méi)有追溯到“自然”。這是因?yàn)樗P(guān)注自己的技術(shù)因而也關(guān)注技術(shù)本身。當(dāng)進(jìn)一步推進(jìn)色拉敘馬霍斯的“嚴(yán)格來(lái)理解的技術(shù)”這一概念時(shí)，蘇格拉底提到色拉敘馬霍斯完全認(rèn)可技術(shù)或所有技術(shù)的自足性，這種自足性和技術(shù)所關(guān)注的對(duì)象的不自足性恰成對(duì)照；例如，他對(duì)比了醫(yī)術(shù)的好和身體的壞；他也說(shuō)到，醫(yī)術(shù)之于身體就類似于視覺(jué)之于眼睛。在詳細(xì)闡述色拉敘馬霍斯的說(shuō)法時(shí)，蘇格拉底幾乎是在對(duì)比技術(shù)的好和自然的壞（比較341c4-342d7和373d1-2，405a及以下，以及《普羅塔戈拉》321c-e）。而另一方面，格勞孔在贊揚(yáng)不正義時(shí)則追溯到了作為善的自然。但他是怎么知道不正義是什么以及因此而知道正義是什么的呢？他假設(shè)，通過(guò)回答正義是如何產(chǎn)生的這一問(wèn)題，他就能夠回答正義是什么這一問(wèn)題：正義的本質(zhì)（What）或正義的自然就等同于正義的生成。然而，正義的起源被證明是行不義所帶來(lái)的好加上遭受不義所帶來(lái)的壞。要想克服這一困難，人們可以說(shuō)，在自然上每個(gè)人都只關(guān)注自己的善以及完全不關(guān)注他人的善，因而他會(huì)毫不猶豫地采取任何方式去傷害同胞以便有利于自己的善。由于所有人都會(huì)按照自然來(lái)行動(dòng)，因而這就會(huì)造成一種大多數(shù)人都無(wú)法忍受的狀況；于是大多數(shù)人也就是弱者便想到，如果他們彼此同意不去互相傷害，那么這對(duì)他們每個(gè)人就都是好的。因此，他們[87]開(kāi)始制定法律；因此，正義就產(chǎn)生了。然而，大多數(shù)人的真實(shí)情況對(duì)于那種能夠保護(hù)好自己的“真正的男人”來(lái)說(shuō)則未必真實(shí)，“真正的男人”如果不服從法律或契約，那么這對(duì)他來(lái)說(shuō)更好。而且即便對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，服從法律和正義也違背他們的自然；他們之所以服從，乃是由于害怕不正義所帶來(lái)的惡果，害怕那種會(huì)被發(fā)覺(jué)的不正義所帶來(lái)的后果。因此，完美的不正義之人，其不正義完全保持在隱蔽狀態(tài)，因而他可以獲得完全正義的名聲，過(guò)上*幸福的生活；而完美的正義之人，其正義完全不為人所知，他有著完全不正義的名聲，過(guò)著*悲慘的生活。（這暗示了色拉敘馬霍斯并非完全不正義之人。）因此，由于正如格勞孔所期待的，正義值得選擇是因?yàn)槠渥陨恚运筇K格拉底證明，雖然正義之人生前死后都極度悲慘以及臭名昭著，而不正義之人生前死后都非常幸福以及風(fēng)光體面，但前者的生活還是要好于后者的生活。 因此，格勞孔同意色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)，即正義就是合法。但他更精確地表述了這一觀點(diǎn)：正義尊重法律規(guī)定的平等，這種平等取代了會(huì)造成沖突的自然上的不平等。因此，格勞孔否認(rèn)正義是強(qiáng)者的利益；在他看來(lái)，正義是弱者的利益。在宣稱正義是強(qiáng)者的利益時(shí)，色拉敘馬霍斯并沒(méi)有想到自然的強(qiáng)者（他不關(guān)注自然而只關(guān)注技術(shù)），他想到的是事實(shí)上的強(qiáng)者，而且正如他所知道的，在自然上是弱者的多數(shù)人聯(lián)合起來(lái)可能就會(huì)強(qiáng)過(guò)那些自然的強(qiáng)者（《高爾吉亞》488c-e）。因此，或許我們可以說(shuō)，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)要比格勞孔的觀點(diǎn)更真實(shí)、更清醒或者是更平庸。同樣，這也是格勞孔和色拉敘馬霍斯之間*重要的區(qū)別。格勞孔否認(rèn)任何人是真正正義的，而色拉敘馬霍斯則毫不懷疑存在著許多正義之人，他視他們?yōu)樯倒?。格勞孔關(guān)注真正的正義，而色拉敘馬霍斯則滿足于外在行為。格勞孔關(guān)注內(nèi)心，如果有人要說(shuō)一個(gè)人無(wú)法看到所有人的內(nèi)心，那我們只好加以限定：格勞孔看到了自己的內(nèi)心，他在那里發(fā)現(xiàn)不正義在和他的良好教養(yǎng)進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)[88]（參見(jiàn)619b7-d1）。他在尋找真正正義的人。
城邦與人 作者簡(jiǎn)介
作者：列奧·施特勞斯，20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的思想家、政治哲人。主要作品有《城邦與人》《自然權(quán)利與歷史》《古今自由主義》《霍布斯的政治哲學(xué)》《關(guān)于馬基雅維利的思考》等。 譯者：黃俊松，中山大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士，中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授。研究領(lǐng)域?yàn)榘乩瓐D、古希臘哲學(xué)、西方政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。
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