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雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787576033007
- 條形碼：9787576033007 ; 978-7-5760-3300-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 本書(shū)特色
近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)古典學(xué)研究的發(fā)展?jié)u入佳境，我國(guó)學(xué)界對(duì)雅典乃至希臘民主的介紹層出不窮，有關(guān)專(zhuān)著和譯著也不斷涌現(xiàn)，但與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于雅典僭政和帝國(guó)主義的一面則相對(duì)重視不足，而將雅典民主、僭政和帝國(guó)主義結(jié)合起來(lái)考察的情況更是較少涉及。就此，本書(shū)對(duì)西方學(xué)者的相關(guān)研究成果作了精心挑選和編輯，試圖將古代雅典政治的民主、僭政和帝國(guó)主義這三個(gè)方面盡可能詳盡地呈現(xiàn)給中國(guó)讀者，以期豐富這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容。
雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)選編了五位古希臘政治歷史研究學(xué)者具有代表性的十篇文章，文章從各自不同的視角對(duì)古代雅典城邦民主、僭政以及帝國(guó)屬性進(jìn)行了詳盡的敘事和論述。作為一部編譯集，本書(shū)旨在將民主制、僭主制、寡頭制、帝國(guó)及帝國(guó)主義等概念串聯(lián)到一個(gè)完整的邏輯思路中去探討，并力圖比較完整而概略地勾勒出古希臘民主制的產(chǎn)生、演變、發(fā)展及運(yùn)作方式等方面的圖景。從整體上看，本書(shū)的章節(jié)是按若干個(gè)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)概念來(lái)組合排序的，這些概念分別是民主制（democracy）、寡頭制（oligarchy）、僭主制（tyranny）、盟主權(quán)或霸權(quán)（hegemony）及帝國(guó)（empire），時(shí)間跨度主要集中于公元前5世紀(jì)，論題涵蓋早期雅典民主制的形成與傳播，民主制與寡頭制的對(duì)立、較量與交替等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。
雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 目錄
譯序
**篇 民主制的序幕
第二篇 民主制：克里斯提尼的改革
第三篇 民主制：后期的改革
第四篇 公元前5世紀(jì)民主制的傳播
第五篇 終極民主制的發(fā)展
第六篇 公元前4世紀(jì)的民主制
第七篇 公元前508—前507年的雅典革命 ：暴力、權(quán)威和民主制的起源
第八篇 公共演講與民主權(quán)力
第九篇 神話(huà)的創(chuàng)造
第十篇 雅典帝國(guó)和其他帝國(guó)一樣嗎？
**篇 民主制的序幕
第二篇 民主制：克里斯提尼的改革
第三篇 民主制：后期的改革
第四篇 公元前5世紀(jì)民主制的傳播
第五篇 終極民主制的發(fā)展
第六篇 公元前4世紀(jì)的民主制
第七篇 公元前508—前507年的雅典革命 ：暴力、權(quán)威和民主制的起源
第八篇 公共演講與民主權(quán)力
第九篇 神話(huà)的創(chuàng)造
第十篇 雅典帝國(guó)和其他帝國(guó)一樣嗎？
展開(kāi)全部
雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 節(jié)選
梭倫之前的雅典 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大史家修昔底德（Thuydides）信誓旦旦地宣稱(chēng)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的雅典王提修斯（Theseus）把雅典和阿提卡（Attica）統(tǒng)一為一個(gè)城邦。該過(guò)程傳統(tǒng)上叫做“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)（sunoikismos）”，修昔底德對(duì)此有詳細(xì)描述（Thucydides 2.14.1-2.15，2.16.1）。許多現(xiàn)代歷史學(xué)家都質(zhì)疑過(guò)修昔底德對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，他們爭(zhēng)辯說(shuō)，即便阿提卡在邁錫尼時(shí)代統(tǒng)一過(guò)，但很可能在邁錫尼世界崩潰后仍需再度統(tǒng)一。西邊的厄琉西斯（Eleusis）和東海岸的馬拉松（Marathon）在邁錫尼時(shí)代之后都加入了阿提卡，這似乎有一定證據(jù)，然而,這個(gè)并不必然意味著阿提卡曾經(jīng)分裂得七零八落而需要重構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的城邦國(guó)。真相可能是這樣的，邁錫尼時(shí)代之后阿提卡大體保持統(tǒng)一，而只是一些極邊緣地區(qū)可能在公元前8世紀(jì)的時(shí)候需要重新融入。如果統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)來(lái)得更晚，那么人們肯定會(huì)指望他呈現(xiàn)一個(gè)更加清晰的歷史傳統(tǒng)，而修昔底德肯定注意到了這一點(diǎn)。 修昔底德描述統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)時(shí)，刻意提醒我們隨時(shí)牢記阿提卡的人口狀況： 雅典人長(zhǎng)期以來(lái)都生活在遍布阿提卡的獨(dú)立村社中，即便與阿提卡統(tǒng)一之后，從更早的古代居民到征戰(zhàn)不停的當(dāng)時(shí)，他們的共同經(jīng)歷都是出生于鄉(xiāng)村并成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村。 ——Thucydides 2.16.1 由于根本無(wú)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，所以談不上精確，然而，雅典城本身（不包括比雷埃夫斯，它與雅典城之間大約有3英里都是開(kāi)闊的鄉(xiāng)間）似乎很可能只容納了不超過(guò)雅典城邦總?cè)丝谖宸种?，或許全部就5萬(wàn)人。多數(shù)雅典人以土地或與農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)的行當(dāng)為生。雖然我們可以追溯大致的輪廓，但是梭倫時(shí)代以前的阿提卡究竟是如何管理的，仍然很不清楚。雅典傳統(tǒng)指的是君主統(tǒng)治時(shí)期以及隨后的豪門(mén)貴族統(tǒng)治時(shí)期，貴族統(tǒng)治通過(guò)戰(zhàn)神山議事會(huì)（the Council of the Areopagos，議事會(huì)在雅典衛(wèi)城西側(cè)約300米外的戰(zhàn)神山上召開(kāi)）來(lái)施行，行使權(quán)力者一般叫“執(zhí)政官”（即“統(tǒng)治者”）。很難說(shuō)清這一過(guò)程的具體年代，但似乎很可能在大約公元前700年的時(shí)候已經(jīng)不再有國(guó)王了，戰(zhàn)神山議事會(huì)（由有權(quán)勢(shì)的貴族家族從其成員中任命）執(zhí)掌權(quán)力。 在取消君主制的初期，顯然有3名執(zhí)政官，負(fù)責(zé)宗教與城邦祭祀的王者執(zhí)政官、負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事執(zhí)政官，以及就單純叫執(zhí)政官的執(zhí)政官，其負(fù)有一般行政職責(zé)，很可能比前兩個(gè)職位出現(xiàn)稍晚，然而其權(quán)力*大，而且任期（后來(lái)限制為一年）以其名字命名（因此他又經(jīng)常被稱(chēng)為名年執(zhí)政官）。后來(lái)又增設(shè) 6名執(zhí)政官負(fù)責(zé)城邦的法律，叫做“司法執(zhí)政官”，詳情已無(wú)從考證。到后來(lái)增設(shè)這些職位時(shí)，執(zhí)政官任期已經(jīng)從10年縮減到1年，而退休的執(zhí)政官進(jìn)入戰(zhàn)神山議事會(huì)似乎已變成一種成規(guī)。這些人無(wú)疑是城邦的主要官員，輔佐他們的是一幫負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)的小官吏，但即便這個(gè)環(huán)節(jié)似乎也沒(méi)有很正式化。執(zhí)政官的任命過(guò)程我們不得而知，僅知道他們自富貴人家遴選，遴選程序全然由貴族家族操控。 阿提卡人口分屬4個(gè)“艾奧尼亞部落”（相傳由希臘人的祖先艾奧恩[Ion]創(chuàng)建），根據(jù)這種古代貴族家族劃分，每個(gè)公民要么以所屬貴族家族的成員，要么以其仆從的身份劃歸一個(gè)部落。這些部落是軍事組織的基礎(chǔ)，也是宗教和財(cái)務(wù)功能的基礎(chǔ)。每個(gè)部落分為3個(gè)“三分部”（其復(fù)數(shù)形式為trittyes；單數(shù)為trittys），每個(gè)三分部又分為4個(gè)“大家庭”（naukrariai）（該詞來(lái)源不明，可能指“船舶”的單位身份，很可能指負(fù)責(zé)造一只船的“大家庭”，而后來(lái)又承擔(dān)其他多項(xiàng)功能了；但是它可以在大家庭的意義上指“一家人戶(hù)”）在每個(gè)部落里有若干氏族（兄弟關(guān)系），每個(gè)氏族又由其中一個(gè)望族領(lǐng)頭，這種結(jié)構(gòu)如何跟“三分部”和“大家庭”整合銜接就不清楚了。這些氏族本質(zhì)上是社會(huì)與宗教性質(zhì)的組合，每個(gè)氏族有各自的祭祀中心，供奉其保護(hù)神或視為保護(hù)神的英雄。氏族還有一個(gè)重要的政治角色，因?yàn)楸仨氃谑献宓怯洸拍艹蔀楣裆矸莸淖C據(jù)；而領(lǐng)導(dǎo)氏族的那個(gè)望族似乎才能裁定登記成立與否。 公元前7世紀(jì)似乎還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)公民機(jī)構(gòu)，很可能由有能力自購(gòu)重甲步兵裝備作戰(zhàn)的人組成，但是該機(jī)構(gòu)如何議事以及就什么問(wèn)題議事則弄不清楚了。執(zhí)政官才真正管理城邦，戰(zhàn)神山議事會(huì)對(duì)執(zhí)政官起顧問(wèn)作用，這一點(diǎn)幾乎可以肯定。至于多數(shù)是佃農(nóng)的人民群眾，都分別屬于某個(gè)隸屬于部落的貴族家族，但是他們?cè)诔前罟芾碇懈緹o(wú)發(fā)言權(quán)。
雅典的民主、僭政與帝國(guó)主義 作者簡(jiǎn)介
編者簡(jiǎn)介： 阮煒，湖南師范大學(xué)瀟湘學(xué)者特聘教授，從事文明研究（含古典學(xué)）、當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)研究、語(yǔ)言學(xué)研究及時(shí)評(píng)。曾任北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、香港城市大學(xué)客座教授?！拔拿餮芯俊毕盗袇矔?shū)作者，“古典學(xué)譯叢”主編，出版著作包括《不自由的希臘民主》《20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)評(píng)論》等。 譯者簡(jiǎn)介： 何世健，深圳大學(xué)副教授，英國(guó)女王大學(xué)歐洲研究所訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主講特色課程“中國(guó)人視角下的文化與傳播”、“Bible歷史語(yǔ)言闡釋”，代表性學(xué)術(shù)論文包括《中英文化對(duì)比的一個(gè)話(huà)題；妥協(xié)與中庸》《英語(yǔ)熱與文化身份焦慮》等，出版譯著《現(xiàn)代西方音樂(lè)簡(jiǎn)史》《德摩斯梯尼時(shí)代的雅典民主》等。 王蕾，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西語(yǔ)系助理教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯眢w研究、女性研究以及消費(fèi)研究。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)女性在社會(huì)風(fēng)尚中的引領(lǐng)作用”，出版法文專(zhuān)著Pratiques et représentations des soins du corps en Chine，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文多篇。
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