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貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 版權信息
- ISBN：9787500171010
- 條形碼：9787500171010 ; 978-7-5001-7101-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 本書特色
1. 對于貨幣的發展影響著我們生活的方方面面，在世界□□和國家□□的關鍵轉折點上，貨幣的思想發揮了關鍵作用。本書顯示了一些大事件、戰爭、革命、衰退、繁榮和金融危機的強大影響力，是系統了解20世紀貨幣和一些事件之間相互作用的優秀讀物。
2. 作者長期在貨幣、銀行和中央銀行領域工作，且對經濟學和科學、□□、藝術有廣泛的興趣，所以在內容上不僅涉及金融領域本身，還拓展到20世紀不同國家文化的領域，體現貨幣在這些國家的文化上的影響，具有可讀性。
3.《貨幣的力量：金錢如何塑造現代世界》這本書的目標讀者廣泛，不僅是金融從業者、愛好者，對經濟學家也有益，因為普林格在貨幣的本質和貨幣的作用上的洞見比一般的教科書要深入得多。
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 內容簡介
貨幣領域的創新與其他活動領域的創新一樣重要，且這個創新一直在進行之中。在世界的發展目前以及國與國之間的歷史關系上，關于金錢的想法在一些關鍵的轉變中扮演了重要的角色。*近，一個新的全球貨幣空間被創造出來，這個空間可以理解為是一個由公共部門和私營部門組成的合資企業。
本書探索了在這個新空間里成長起來的新的貨幣社會，并傳達了以下幾個目標:首先，本書展示了對金錢的信念、看法和價值觀會依社會和時間的不同而不同，井且說明了這些變化在現代社會中是如何體現的；其次，本書顯示了一些大事件、戰爭、革命、衰退、繁榮和金融危機的強大影響力；再次，該書講述了20世紀*后25年創建的全球貨幣空間，并對其特點進行了探討。*后，這本書展示了各個社會是如何根據自己的特點管理貨幣的。
作者認為貨幣領域現在需要新的變化，并認為其可以從社會學、當代藝術等領域發生的變化中借鑒經驗。
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 目錄
**章 緒 言
**部分 □□時期：思想推動行動
第二章 1914 年之前的歐洲貨幣與文化
第三章 20 世紀 20 年代：魏瑪共和國的教訓
第四章 爵士時代：20 世紀 20 年代的美國
第五章 仇視金錢的人：貨幣試驗
第六章 兩次世界大戰之間的歐洲：不同思想的發酵與碰撞
第七章 20 世紀 40 年代和 50 年代：歐洲文化如何使金錢得到控制
第八章 新世界的新貨幣
第九章 二戰后的美國文化和美元
第十章 20 世紀的鉸鏈（20 世紀 60 年代中期到 20 世紀 70 年代后期）
第十一章 全球貨幣空間的創立（1980—2000 年）
第二部分 現代時期：行為導致后果
第十二章 全球貨幣文化
第十三章 金錢的幻覺與金融崩潰（2000—2010 年）
第十四章 貨幣作為國家工具
第十五章 歐元：規模□□的貨幣實驗
第十六章 2010 年以來的唯親資本主義和犯罪資本主義
第十七章 全球貨幣：□內人和□外人
第三部分 未來時期：后果催生新思想
第十八章 嫉妒的民族國家和貨幣的未來
第十九章 貨幣的新社會學
第二十章 貨幣與古典自由主義的衰落
第二十一章 我們可以從□□文化中學到什么
第二十二章 現代藝術：邁向“看待”金錢的新方式
第四部分 終 章
第二十三章 應得的金錢
注 釋
參考書目
**部分 □□時期：思想推動行動
第二章 1914 年之前的歐洲貨幣與文化
第三章 20 世紀 20 年代：魏瑪共和國的教訓
第四章 爵士時代：20 世紀 20 年代的美國
第五章 仇視金錢的人：貨幣試驗
第六章 兩次世界大戰之間的歐洲：不同思想的發酵與碰撞
第七章 20 世紀 40 年代和 50 年代：歐洲文化如何使金錢得到控制
第八章 新世界的新貨幣
第九章 二戰后的美國文化和美元
第十章 20 世紀的鉸鏈（20 世紀 60 年代中期到 20 世紀 70 年代后期）
第十一章 全球貨幣空間的創立（1980—2000 年）
第二部分 現代時期：行為導致后果
第十二章 全球貨幣文化
第十三章 金錢的幻覺與金融崩潰（2000—2010 年）
第十四章 貨幣作為國家工具
第十五章 歐元：規模□□的貨幣實驗
第十六章 2010 年以來的唯親資本主義和犯罪資本主義
第十七章 全球貨幣：□內人和□外人
第三部分 未來時期：后果催生新思想
第十八章 嫉妒的民族國家和貨幣的未來
第十九章 貨幣的新社會學
第二十章 貨幣與古典自由主義的衰落
第二十一章 我們可以從□□文化中學到什么
第二十二章 現代藝術：邁向“看待”金錢的新方式
第四部分 終 章
第二十三章 應得的金錢
注 釋
參考書目
展開全部
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 節選
選自第二章 1914年之前的歐洲貨幣與文化
二、德國人如何看待自己
在 19 世紀后期和 20 世紀頭十年，隨著大國之間的競爭加劇，不同的理念也□得更加根深蒂固。在努力避免刻板成見的同時，不同的國家對自己身份的看法也開始出現分化，即他們主張什么、珍視什么樣的價值觀，以及他們對人類進步的貢獻開始□得不一樣。如果說英國人感到自豪的東西是他們的帝國、法治、基督教的傳播、科學和技術，那么德國人則認為，他們更關注的是精神目標、文化、深刻的詩歌和音樂以及自由。
德國的學者反對金融的統治，他們認為自己是德國特殊性的守護者。正如□□學家保羅·肯尼迪（Paul Kennedy）所言，在德國□□家看來，英國和□□的社會科學不過是“人類原子論和唯物主義觀點的另一種表現”（肯尼迪，1988）。英國的親德派（Germanophiles）之所以欣賞德國人，是因為他們自己對“經濟人”的厭惡——繼承了柯勒律治和阿諾德的傳統，并指責英國的文化淺薄。各方都宣稱在為自由而戰，但對自由的含義卻又有不同的看法。許多文化素養高的德國人都懷念“社區”高于“社會”的舊時光，并對舊時光充滿了浪漫的憧憬。德國社會學家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies，1855—1936）在他的《社區與社會》（Community and Society）（1887）一書中，對這一觀點進行了經典的論述。他在書中推崇工業化前的歐洲，認為該有機共同體由“女性”的情感維系；而在□性主導的工業社會下，女性卻被疏離了自己的本性。被這種思想灌輸的女人會□得“開明、冷酷、知性”，但“沒有什么 比她本質的性格更異化，沒有什么比這更有害。”
另外一位對德國貨幣觀念的發展產生重要影響的思想家是格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel，1858—1915）。在《論社會差異》（On Social Differentiation）一文中，齊美爾對所謂的客觀文化和主觀文化進行了區分，前者是哲學、書籍和藝術的世界，后者則是銀行家和商人構成的更貧瘠的世界。1900 年，他出版了《貨幣哲學》（Die Philosophie des Geldes）。在這本書中，齊美爾認為，貨幣是“分裂和孤立的”，但同時也是統一的，它把“本來沒有任何聯系的”社會元素聯系在一起。齊美爾將金錢與賣淫相提并論，表示“因為人們對金錢使用的漠不關心，也因為金錢與任何個人無關，因此對任何個人缺乏依戀，金錢固有的客觀性……排除了任何情感關系的本質……使金錢和賣淫產生了不祥的類比”（齊美爾，1900 ；沃森，2010）。他認為，金錢往往限制了創造力，偏愛非個人的對象，并使豐富多樣的個人經驗□得平淡。沃森□□說，齊美爾的社會學，特別是在他的后期作品中，對大城市的抨擊是魏瑪共和國的一個主題，為國家□□□□的意識形態鋪平了道路。然而，齊美爾對貨幣社會學的貢獻仍然具有影響力。
德國對金錢的態度無疑也受到了對英國崛起的嫉妒情緒的影響，類似二戰后歐洲的反美主義那樣。但不可否認的是，英吉利海峽的地理劃分也體現了文化方面的鴻溝之深。承載著歐洲思想和理想主義的□□傳統的德國文化，對英國的金錢和經濟觀念表現出嚴重的敵意，特別是 1871 年□□戰敗后，德國人開始宣揚自己獨特的文化觀念。他們推崇歌德、費希特和康德等德國文化領袖提倡的理念，反對以格萊斯頓為代表的英國淺薄的原子主義社會。哲學家黑格爾和□□學家蘭克曾提出逐步推廣德國特性和優越性觀念的想法。瓦爾特·拉特瑙（Walter Rathenau），一個修養很高的猶太工業家和政治家（他曾在魏瑪共和國時期擔任外交部長），渴望一個“靈魂的帝國”，因為“當前資本主宰了社會，但總有一天，社會將主宰資本”［見弗里茨·斯特恩：《愛因斯坦的德國世界》 （Einstein’s German World），2001］。在 1914 年**次世界大戰爆發時，拉特瑙說：“德國人的心中充滿了神圣的喜悅。”盎格魯-撒克遜人將粗暴的個人主義文化置于其世界觀的中心，而德國人則會擁護教化——精神的解放。從德國作為詩人和思想家國家的形象出發，許多德國公共知識分子對英國和美國持有一種優越感（拉德卡，2005）。早在 1918 年，偉大的□□學家弗里德里希·邁內基（Friederich Meinecke）就譴責了德國敵人的“野蠻的”貪婪。
在 19 世紀 90 年代，親英派思想家馬克斯·韋伯曾支持德國海軍的擴張，因為海軍力量將決定“每個國家在全球經濟中控制的份額，從而決定其□□的收入”。但是他當時并沒有意識到，此舉可能導致德國和英國之間的利益沖突。后來他認為戰爭將無法避免， 因為德國已經被帝國主義列強鎖定。到了 1914 年，韋伯認為，德國作為一個獨立國家，其存在已經岌岌可危。雖然他私下主張德國應在阿爾薩斯 - 洛林（□□東北部地區）問題上向□□妥協，但在一戰爆發時，時年50歲的韋伯表示：“無論這場戰爭*終誰勝誰敗，它本身都是偉大而美妙的。”韋伯對可追溯到中世紀的德國民族認同感充滿激情，這種認同感與種族無關，更強調文化，而文化在德國的各個小省份和瑞士實現了□□水平的發展。韋伯將民族定義為榮譽和□□價值的承載者，因此德國和英國之間的差異在于信仰，而非種族。
對精神的渴求應該被概念化為對韋伯所描述的“世界除魅”的回應（Weber，1918）。現代資本主義社會已經將價值觀只受經濟計算支配的日常生活合理化。在這種情況下，尋找一種語言來表達人類的精神，成為一批有影響力的藝術家和知識分子以及□□人士的重心，但并非所有的人都被這種疏離的情緒所觸動，盡管人們普遍注意到，物質的安全與精神和道德層面的困惑并存。在 19 世紀末20 世紀初，由金錢導致的破碎、疏離和異化的主題，對西方文化想象力產生了重大影響。在許多年輕人看來，資產階級社會似乎已經失去了其精神。
對許多藝術家、知識分子和□□領袖來說，**次世界大戰似乎為找回這種被遺失的精神提供了一個機會。教會領袖把戰爭當作□□復興的工具。韋伯也受到通過戰爭經驗實現團結的承諾吸引（順便說一下，弗洛伊德也是如此）。韋伯認為，在戰場上創造的團結共同體，提供了可與□□兄弟情誼相媲美的人生意義和動力。他說：“對一個戰士來說，戰爭在其具體的意義上是獨一無二的，因為它使士兵體驗到一種，只有在戰爭中死亡才具備的神圣的死亡意義。”相比之下，在一個理性化的世界里，死亡是沒有意義的。1916 年 8 月，韋伯在紐倫堡的一次演講中說：“如果我們沒有勇氣阻止俄國的野蠻、英國的單調和□□的華麗統治世界，那將是可恥的。這就是為什么要打這場戰爭的原因。”（拉德卡，2005）
在**次世界大戰的**階段，德國學術界普遍認為，德國是在保護歐洲的價值觀和文化，以抵御俄國的野蠻主義和西方的物質主義的侵蝕。現在看來，這不過是宣揚國家主義的一層薄薄的遮羞布，其合理性也隨著《九三宣言》（Manifesto of the Ninety-Three）的發表達到了一個低點。這份聲明發表于 1914 年 10 月 4 日，即**次世界大戰開始后約兩個月，得到了 93 位德國著名科學家、學者和藝術家的贊同，明確地表明了他們對德國及到那時為止的軍事行動的支持。這份聲明否認戰爭由德國挑起，也否認德國殘暴地對待比利時，并指出了俄國軍隊在東方進行的屠殺，它還為德國軍隊進行了如下辯護：
如果不是因為德國的軍國主義，德國文明早已消亡。這一切都是為了保護產生于一片數百年來一直被強盜團伙所困擾土地上，就像其他土地上那樣的文明。
這份宣言獲得了德國眾多學校和大學對戰爭的支持，但是它的一些簽署者后來表示后悔簽署了這份宣言。
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 相關資料
羅伯特·普林格的這本書與貨幣有關，但它與其他同類別的書又不同。由于羅伯特長期在貨幣、銀行和中央銀行領域工作，且對經濟學和科學、□□、藝術有廣泛的興趣，所以會從這些角度來思考貨幣和社會之間存在著的奇妙關系。他采用不同的方法來研究世界各國的文化:從19世紀末到德國魏瑪時期，從美國到□□，以及最近的全球金融危機。這是一項真正具有創新性和激發性的研究。
一一福雷斯特，卡皮( Forrest Capie )倫敦大學城市學院卡斯商學院經濟史榮譽教授
羅伯特·普林格認為世界應是不斷□革的，尤其是在看待國家在現代社會的貨幣角色這-問題上，強大的自由主義傳統信仰在這本書中體現得淋漓盡致。相關的表達非常廣泛，而普林格的貢獻在于清晰地提出了這個問題，就這一點來說他也是值得稱贊的。
——亞歷山德羅 ，羅塞利 ( Alessandro Roselli)，《歐洲兩次世界大戰之間的貨幣和貿易戰爭》作者
這本書不僅適合任何對□□、政治和社會感興趣的讀者，對經濟學家也有益，因為普林格在貨幣的本質和貨幣的作用上的洞見遠比教科書展現的要深入得多。
——克萊爾·瓊斯( Claire Jones)，centralbanking.com資深編輯
貨幣的力量:金錢如何塑造現代世界 作者簡介
羅伯特 普林格（Robert Pringle）在英國倫敦政治經濟學院進行經濟學、社會學學習，并在劍橋大學國王學院獲得了碩士學位，是作家、編輯、□□員和企業家，在理財、銀行和資本市場領域有所擅長。他曾是英國《銀行家》雜志的編輯，在1979年至1986年期間擔任研究貨幣事務的非營利性國際組織30人小組（Group of 30）(現總部設在華盛頓）的創辦負責人。羅伯特在1990年創辦了一家專門出版公共政策和市場研究領域圖書的出版公司——中央銀行出版公司，目前仍是該公司的董事長。40多年來，羅伯特一直致力于監測和□□世界各地中央銀行的金融市場和貨幣政策的□化。
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