大西北文學與文化(第4輯) 節選

當代文學研究 現實主義、本土性與當下文學 孟繁華 內容提要：現實主義這個概念大家都很清楚，耳熟能詳，但是在不同的歷史時期，現實主義有不同內涵。中國在接受現實主義的過程當中非常曲折。有恩格斯的經典理論；有列寧的《黨的組織和黨的出版物》理論；還有斯大林理論，就是“社會主義現實主義”。本土性是和所謂的世界性，和全球化這樣一個概念相對而言的。重提地方性知識，重提地方性經驗，或者本土性，就是對普遍性的一種質疑。這個理論我覺得在今天的語境當中特別有它的道理。 關鍵詞：現實主義；本土性；當下文學 一、關于現實主義 現實主義這個概念大家都很清楚，耳熟能詳，但是在不同的歷史時期，現實主義有不同內涵。現實主義文學的原話語，或者原理論是恩格斯提出的。大家知道恩格斯有一封著名的信叫《致瑪·哈克奈斯》，哈克奈斯當時創作了一部作品，這個作品叫《城市姑娘》，恩格斯在討論《城市姑娘》這部作品時提出了現實主義的經典的概念。他怎么說呢？他說“據我看來，現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”。這是恩格斯的原話。這里面恩格斯提出了幾個非常重要的概念，一個是細節，細節的真實是現實主義的重要特征，另外一個就是典型環境和典型人物。 我們都知道，現實主義是文學專業必講的一個理論。這些年，特別是改革開放以后，我們的文學理論也好，文學創作也好，沐浴了“歐風美雨”，很多作家、理論家、批評家都在追逐西方的理論和創作潮流。如果我們從文學史的意義上來說，大家放棄了“現實主義”的理論，去追逐現代主義、后現代主義、先鋒文學等等這樣的創作，在特殊的歷史環境里面，我覺得是合理的。大家知道很長一個歷史階段我們的文學創作，文學理論是一體化的狀態。在文學批評領域里面，我們知道一種庸俗社會學的批評長期地占領著文學批評領域，這對我們的文學批評構成了嚴重的傷害，也為我們文學創作帶來了某些弊端。特別是“文革”前后，大家知道文學作品越來越模式化、同質化、雷同化，這和庸俗社會學對于文學創作的要求是密切相關的。為了打破這種文學創作和文學理論一體化的狀態，文學界接受了西方的觀念，這叫二次西風東漸，“歐風美雨”二次東漸，接受了現代的西方文學、后現代文學，也包括先鋒文學的理論和實踐。在文學史的意義上來說有道理，有價值，使我們文學創作能夠更多樣，更多元，能夠讓我們所有的讀者滿足他們多樣化的要求。這是有文學史價值，有文學史意義的。 但是今天我們回過頭來看，我相信每一個讀者對80年代初期，或者是整個80年代我們所經歷的這種現代派文學、先鋒文學和后現代主義文學，大概沒有幾個人能夠講述出某個作品。這些文學潮流使我們眼界大開，看到了西方一二百年來整個文學發展狀況。我們是跟著說，接著說，但是難以對著說。特別是70年代末期一直到現在，現實主義培育了一代又一代作家。當年*激進的先鋒文學的實驗者，現在都后退50里下寨，都重新回到了現實主義的道路上。 我舉個很簡單的例子，大家很熟悉的像余華，像格非，這兩個作家是先鋒五虎將的作家，也就是說在先鋒文學潮流里，他們是*具代表性的作家。比如像格非的《褐色鳥群》《迷舟》；比如余華的《鮮血梅花》《虛構》《現實一種》等作品。現在我們都記得這些小說，但是會記住這些小說的具體內容嗎？我們能復述這些小說的內容嗎？不能。先鋒文學、后現代主義文學是概念性的文學，是觀念性的文學，他們強調的是形式的意識形態，強調實驗性。文學在一個時段里面離開了讀者，離開了大眾，和文學的這種實驗性有極大的關系。當時很多作家強調我的作品不是給當下讀者讀，是給未來的讀者讀的。這個情況當然不是僅僅中國的文學史是這個樣子。比如前一段我們接觸過一個翻譯作品，德國的作品，叫作《紅桃J》，被稱為德國*新小說選，序言是德國一個非常著名的評論家寫的，他說當德國的作家們走進了實驗之后，德國的作品遠離了德國的當代，讀者也遠離了德國文學，因為德國的作家不熱愛他們的當代。回過頭來觀照中國的先鋒文學，我們可以這樣評價嗎？我想也可以。作家注意形式的意識形態，注意先鋒，注意實驗，他和讀者關注的當下生活構成了距離。當作家不關心當下生活的時候，當下的讀者就有資格，也有理由遠離我們的文學。這是我們的一個基本看法。90年代以后，現實主義重新又在文學批評界和創作界被接受。當然，這個時候的現實主義已經不是我們50年代、60年代、70年代的現實主義。 所以我說現實主義這個概念它是一個不斷吸納的概念，不斷被豐富的一個概念。我們還用余華、格非這樣的作家來舉例說明的話，比如格非獲茅盾文學獎的江南三部曲，獲得很好的評價，比如像《望春風》《隱身衣》，這個大家都讀過，這些作品的創作方法是現實主義，但是這里面同時也容納了、也包含了且融會了現代主義文學、后現代主義文學等等的修辭和技巧。所以這些作品豐富了我們現實主義的內涵，豐富了現實主義的方法。余華也一樣，從《在細雨中呼喊》以后，他寫了《活著》，《活著》每年大概銷售近百冊，像《許三觀賣血記》，以及后來的《兄弟》《第七天》等作品。如果余華和格非不回到現實主義這個道路上，他們是今天的余華和格非嗎？當然不是。當然我們也記得一些先鋒文學作家，當回過頭來用現實主義的創作方法面對當下生活的時候，他們不知道如何去書寫，于是迅速被遺忘。 還有一點，前幾年習總書記召開了文藝工作者座談會，在座談會上，習總書記也提到典型人物。這個理論當然就是恩格斯提出的理論，是原理論。我們有一段時間認為現實主義也好，典型理論也好，都是一個非常落后的，我們可以不再去談了的理論，這是錯誤的，理論沒有新舊，就像真理沒有新舊一樣。這個時候我覺得，包括總書記能夠重新討論現實主義，重新提倡作家要塑造典型環境中的典型人物，這是多么的重要。我可以問我們的在座的讀者，我們讀了這么多年的作品，讀了這么多年的文學，我們記住多少人物呢？記不住多少人物。但是我們讀過去經典作品，我們與其說記住了這部作品，毋寧說記住了這部作品的人物。比如你讀《三國演義》，關張趙馬黃、孔明諸葛亮、曹操等等都能記住；讀《水滸傳》，一百零八將都能記住；讀《紅樓夢》，賈寶玉、林黛玉我們都能記住；讀《西游記》，師徒四人我們都能記住，記住的都是人物。......