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包郵 充足理由律的四重根(精裝本)
作者：[德]叔本華 著
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讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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充足理由律的四重根(精裝本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208024
- 條形碼：9787100208024 ; 978-7-100-20802-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
充足理由律的四重根(精裝本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《充足理由律的四重根》是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的博士論文，也是他的重要著作，奠定了他的哲學(xué)體系的根基。 叔本華認(rèn)為，平常的世界由四類(lèi)對(duì)象（即：現(xiàn)實(shí)對(duì)象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時(shí)間和空間；人類(lèi)的行為）構(gòu)成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類(lèi)對(duì)象的存在都有其根據(jù)或理由，即存在著四種必然聯(lián)系，每一種都構(gòu)成充足理由律的一個(gè)根，充足理由律因此便擁有了四重根。 人的行為動(dòng)機(jī)被是充足理由律第四種形式，人的行為必有動(dòng)機(jī)、從動(dòng)機(jī)得到解釋?zhuān)@便通向了他的作品《作為意志和表象的世界》。
充足理由律的四重根(精裝本) 目錄
第二版序言
**章 緒論
第二章 迄今有關(guān)充足理由律的*重要觀點(diǎn)概述
第三章 以往論證的缺陷和新論證的概述
第四章 論主體對(duì)象的**個(gè)層次，以及在其中居支配地位的充足理由律形式
第五章 論主體對(duì)象的第二個(gè)層次，以及在其中居支配地位的充足理由律形式
第六章 論主體對(duì)象的第三個(gè)層次，以及在其中居支配地位的充足理由律形式
第七章 論主體對(duì)象的第四個(gè)層次，以及在其中居支配地位的充足理由律形式
第八章 總的論點(diǎn)和結(jié)論
展開(kāi)全部
充足理由律的四重根(精裝本) 節(jié)選
《充足理由律的四重根》： 在這里，我向富有思想的讀者推薦一下我的主要著作中的一個(gè)說(shuō)明。因?yàn)?重要的是要把我們關(guān)于因果規(guī)律的真實(shí)性和特殊含義，及其有效范圍的觀念加以徹底澄清和確定。首先我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，因果規(guī)律是唯一并且專(zhuān)門(mén)涉及物質(zhì)狀態(tài)的變化的，此外不涉及任何其他東西；因此，如果不是在討論這些變化，就不應(yīng)當(dāng)引進(jìn)因果規(guī)律。因果規(guī)律只是時(shí)間中我們外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象所經(jīng)歷的變化的控制者；然而，這些對(duì)象全部是物質(zhì)的。每一個(gè)變化只能按照一定規(guī)則被另一個(gè)先于它而發(fā)生的變化所造成，然后一個(gè)新的變化又作為前一變化的必然產(chǎn)物而發(fā)生。這種必然性就是因果聯(lián)系。 因此，不管因果規(guī)律是多么簡(jiǎn)單，然而我們卻發(fā)現(xiàn)從*早一直到*近的時(shí)代全部的哲學(xué)教科書(shū)中，它卻以完全不同的方式表達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)以一種較為空泛的，較為抽象的，因而是不怎么明確的方式表達(dá)出來(lái)。例如，我們有時(shí)被告知，因果規(guī)律就是使其他事物由以產(chǎn)生的規(guī)律；有時(shí)又被告知是引出另一事物或給予它實(shí)在性的規(guī)律，如此等等。沃爾夫說(shuō)：“原因就是另一事物的存在或現(xiàn)實(shí)性所依賴(lài)的原則”（《本體論》，第881節(jié)）；然而顯然，在因果關(guān)系中，我們只是涉及了不生不滅的物質(zhì)的形式變化，并且顯然，向以前并不存在的存在跳躍是不可能的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于思維的明晰性的缺乏在大多數(shù)場(chǎng)合都會(huì)導(dǎo)致關(guān)于因果關(guān)系的這些觀點(diǎn)；但有時(shí)在這后面的確也潛藏著一種隱蔽的意圖——一種賣(mài)弄宇宙論證明的神學(xué)企圖，為了這個(gè)緣故，這種意圖甚至不惜篡改那作為人類(lèi)知性的母乳的超驗(yàn)的、先驗(yàn)的真理。在托馬斯·布朗（Thomas Brown）的著作《論原因與結(jié)果的關(guān)系》中可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于這一點(diǎn)的*明顯的事例，這本書(shū)洋洋460頁(yè)，到1835年已經(jīng)出到第四版，并且大概從那以后又出了幾版，這本書(shū)盡管有些乏味、賣(mài)弄、不連貫的啰嗦話，但對(duì)主題的處理并不很糟。這位英國(guó)人正確地認(rèn)識(shí)到，因果規(guī)律總是必然要涉及各種變化的，而且每一個(gè)結(jié)果都相應(yīng)地是一個(gè)變化。這一點(diǎn)雖然很難不被他察覺(jué)，然而他卻不愿意承認(rèn)每一個(gè)原因也同樣地是一個(gè)變化，因而整個(gè)過(guò)程也不外是在時(shí)間中彼此前后相繼的變化的不間斷的聯(lián)系。相反，他笨拙地堅(jiān)持把原因稱(chēng)為先于變化的客體或?qū)嶓w，并且由于這一完全錯(cuò)誤的表達(dá)使他在自己冗長(zhǎng)的著作中處處自找苦吃，盡管他知識(shí)豐富并且有良心做依據(jù)，但是這種錯(cuò)誤的表達(dá)，卻弄糟了他全部的僅僅為了使他的定義絕不是立足于其他人以后或許會(huì)在其他地方加以論述的宇宙論證明而做的解釋?zhuān)牵裁礃拥恼胬碇档眯枰眠@樣的手段去為自己開(kāi)辟道路呢？ 并且，自從康德在他的《純粹理性批判》中已經(jīng)給宇宙論證明以致命打擊后，我們自己的這些可敬而誠(chéng)實(shí)的德國(guó)哲學(xué)教授，為他們所熱愛(ài)備至的宇宙論證明還在干些什么呢？他們是珍視高于一切的真理的人。確實(shí)，他們是到了才窮智竭的地步，——這些大人物是很清楚這一點(diǎn)的，雖然他們沒(méi)有這樣說(shuō)——因?yàn)?*原因就像自因一樣，是一個(gè)自相矛盾的用語(yǔ)，盡管前一個(gè)表達(dá)較之后一個(gè)運(yùn)用得更加普遍。而且他們?cè)谡f(shuō)這番話時(shí)，經(jīng)常還擺出雖說(shuō)不上莊重，但也十分嚴(yán)肅的架勢(shì)；而且許多人，尤其是英國(guó)牧師們，當(dāng)他們充滿(mǎn)情感地著重提及這個(gè)自相矛盾的用語(yǔ)時(shí)，把目光轉(zhuǎn)向了一條真正的啟示道路：這就是“**原因”。他們知道這個(gè)**原因就像空間的終點(diǎn)或者時(shí)間的起點(diǎn)一樣是不可想象的。因?yàn)槊恳粋€(gè)原因都是一個(gè)變化，它必然迫使我們?nèi)プ穼ぴ斐蛇@一變化的前一個(gè)變化，如此以至無(wú)窮，無(wú)窮！甚至物質(zhì)的**狀態(tài)，一切后來(lái)狀態(tài)都由此而得以延續(xù)，由于它已經(jīng)不再是**狀態(tài)了，也就成為不可想象的。因?yàn)槿绻@個(gè)**狀態(tài)本身曾經(jīng)是后來(lái)狀態(tài)的原因，那么這些后來(lái)狀態(tài)必定同樣已經(jīng)永恒地存在了，而且存在于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)也不可能僅僅是現(xiàn)在才產(chǎn)生的。另一方面，如果這個(gè)**狀態(tài)只是在某一既定的期間內(nèi)才開(kāi)始成為因果關(guān)系的狀態(tài)，那么由于它不再是靜止不動(dòng)的，它就必定已經(jīng)被這種或那種東西所改變了；但另一方面某種事物必定已經(jīng)發(fā)生，某種變化也就必定已產(chǎn)生；這就再一次迫使我們?nèi)プ穼に脑颉簿褪且粋€(gè)先于它的變化；于是我們又一次踏上了因果關(guān)系的階梯，我們?cè)谶@上面一步一步地被驅(qū)趕著，越來(lái)越高，沒(méi)有止境，沒(méi)有止境！（這些紳士肯定無(wú)臉對(duì)我談起物質(zhì)本身是從虛無(wú)產(chǎn)生的！ ……
充足理由律的四重根(精裝本) 作者簡(jiǎn)介
叔本華（1788—1860），德國(guó)著名哲學(xué)家，起初學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后轉(zhuǎn)向哲學(xué)。28歲時(shí)出版本書(shū)，但未受到關(guān)注，直至1859年第三版時(shí)才產(chǎn)生巨大影響。他是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的哲學(xué)家，創(chuàng)立了唯意志論哲學(xué)。
商品評(píng)論(1條)
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