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人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 版權信息
- ISBN：9787545820614
- 條形碼：9787545820614 ; 978-7-5458-2061-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾·西方宗教歷史研究的奠基之作 ·神話學與宗教學的經典 ·世界著名宗教史學權威米爾恰·伊利亞德宗教學理論的入門書籍 ·簡體中文首版 人的苦難來自何處？ 是自然降下的災厄，必然遭遇的死亡，還是一望無盡的歷史？ 人如何能超越苦難？ 回歸神話時代，信仰某種宗教，還是為預設中的美好將來而自我超越？ 本書可以命名為《宇宙與歷史》，它直指古代社會人類對自身及其在宇宙中的地位的想象。古人相信自己永恒地與整個大宇宙和宇宙節律不可分割。 本書又可命名為《歷史哲學導論》，傳統社會的古人與西方現代社會的人類，有著怎樣不同的時間觀和歷史觀？ 以哲學解讀神話與宗教，為現代人的困境提供某種精神方案。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 內容簡介
本書以傳統社會的古人和被打上猶太﹣基督教烙印的現代人對自我存在的不同認識入手，參考了數量驚人的古代文化習俗與學術研究著作，展現原始宗教文化的宗教表達和活動，分析理解其背后的哲學觀念。伊利亞德認為，永恒回歸的神話及永恒回歸的模式，是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環變異現象的神話史概括和總結。理解“永恒回歸”模式，有助于豐富我們對于人類存在位置的想象，也有助于為現代人擺脫身處歷史時間的困境提供某種精神方案。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 目錄
前言
**章 原型與重復
問題
疆域、神廟與城市的天界原型
“中心”的象征系統
宇宙誕生的重復
儀式的神圣范本
“世俗”行為的原型
神話和歷史
第二章 時間的更新
“年”，新年，宇宙誕生
創造世界的周期性
時間的連續更新
第三章 “不幸”與“歷史”
苦難是一種“常態”
被視為一種神顯的歷史
宇宙循環和歷史
命運與歷史
第四章 “歷史之恐怖”
“永恒回歸”神話的殘留
歷史決定論的困境
自由與歷史
絕望還是信仰
參考書目
展開全部
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 節選
苦難是一種“常態” 我們在本章希望從一個新的視角探討人的生命以及“歷史的存在”。正如我們所證明的那樣，古人總是想方設法、不遺余力地反對歷史，將其視為一連串不可逆的、不可預測的、僅具有自發價值的事件。他拒絕接受歷史，拒絕賦予歷史之為歷史的價值——盡管如此，又總是不能將其驅除；例如，他無力抵抗每一種社會結構必然發生的自然災害、兵荒馬亂、社會不公，以及個人的不幸等等。因此，我們有興趣了解古人如何忍受“歷史”；亦即如何忍受降臨到每一個人與每一個集體中的災難、不幸和“苦難”。 對于從屬于傳統文化中的人而言，“生活”意味著什么？首先，它意味著要與超人間的范本相符合、與原型相一致。因此，生活就意味著要生活在“真實”的中心——正如我**章所特別強調的那樣——除了原型之外，再也沒有什么是真正真實的。與原型相一致的生活，相當于尊重“律法”，因為律法便是太初的神顯，是彼時啟示的生存規范，是由神或神話中的存在所揭示的。正如我們所見，如果遠古之人通過重復范式性的行為、借助周期性的消弭時間，那么他就可以和宇宙的節律和諧相處；甚至我們可以說，他融入到了這些節律之中（我們只需要記得，日、夜和四季、月亮的盈虧、夏至和冬至等對他有多么“真實”）。 在這樣的生存架構之下，“苦難”和“痛苦”究竟所指為何？當然不是一種無意義的經歷，因為無可避免，所以只能“忍受”，就像忍受例如惡劣的氣候一樣。不管其本質或表因如何，他所受的苦難總有意義；它和某個原型相對應，即使并不總是如此，但至少和他并不反感的秩序相對應。我們已經說過，與古老的地中海倫理體系相比，基督教的一個優越之處就在于它賦予苦難以某種價值：它將痛苦從負面的狀況轉化成具有“積極的”靈性內涵的經驗。這個主張是成立的，因為它將價值賦予苦難，甚至在痛苦中找出有益的特性。但是，即使前基督教的人不刻意尋求苦難，不會賦予其價值（只是極少數例外），也不將把它當成具有凈化與提升靈性的工具，他們從來不認為苦難毫無意義。當然，我們所說的苦難是指作為歷史事實的一個事件，或由于自然災害（洪水、干旱、暴風）、人為侵犯（縱火、奴役、屈辱）、社會不公等所帶來的苦難。 如果說這些苦難可以忍受的，那是因為它的發生，既非平白無故也非隨心所欲。舉例說明是多余的；它們隨處可見。原始人看見赤地千里、一片荒蕪，牛因瘟疫被撲殺，孩子生病，自己又高燒不止，打獵總是背運，他知道這些事件并非偶然，而是受到某些巫術或者魔鬼的影響，祭司或巫師擁有對付它們的兵器。因此，面對災害，原始人和整個社團都會這樣去做：他找來巫師消除巫術的魔咒，或找祭司祈求諸神保佑。如果祭司或巫師的干預沒有結果，那么，利益相關的團體就會想到在平時幾乎完全忘記的至上神，供上祭品，向他祈禱，“天神啊，不要帶走我的孩子；他還年輕，”火地島的游牧部落賽爾克南人（Selk’nam）如此祈禱?；敉投饺耍℉ottentots）則哭泣道：“祖尼-哥安（Tsuni-Goam）啊，只有你知道我是無罪的！”暴風雨來了，塞芒族（Semang）俾格米人用竹刀劃傷他們的小牛，一邊將血灑向四面八方，一邊喊：“塔派登（Ta Pedn）啊！我不再冥頑不靈，我要贖罪。請接受我的虧欠吧，我要贖罪！”[ 亦可參見拙著《宗教史論》，第2章，第53頁以下的例子。]此外，順便提一下，我們在《宗教史論》里詳細探討過一個觀點：在所謂原始人的崇拜儀式里，只有到了*后關頭，在祈求諸神、妖怪、巫師來消除“苦難”（旱魃、霖雨、災難、疾病等）而沒有結果后，作為*后的解救辦法，至上之天神才會出手干預。只有到了這種地步，塞芒族俾格米人才會懺悔他們所犯下的罪過，這種風俗，作為解脫痛苦的*后手段，我們在其他民族那里也時有所聞。 與此同時，應對“苦難”的巫術-宗教的每一個時刻，都清楚地表明苦難的意義：苦難來自敵人的巫術活動、破壞禁忌、闖入禁地、神靈發怒，或者——如果所有假設均不成立，那么——苦難就也許就來自至上神的旨意或憤怒。原始人——正如我們下文就要看到的那樣，其實不單單是原始人——無法想象一種毫無緣由的“苦難”；[ 我們再次強調，從反歷史的民族或者階級的觀點來看，“苦難”等同于“歷史”。甚至時至今日也可在歐洲的農業文明中看到這個等號。]它總是緣起于個人的錯誤（如果他相信那是宗教上的錯誤）、或鄰人的惡意（如果巫師發現了其中的巫術活動）；“苦難”的背后，總有某種過失，至少有某種原因，可以從那個被遺忘的至上神的意志中分辨出來，*后還是被迫向祂求助。不管在什么情況下，苦難總是變得可以理解，因而也是可以忍受的。原始人用各種巫術-宗教的手段和“苦難”作斗爭——但他在道德上忍受苦難，因為它并不荒謬?！翱嚯y”的關鍵時刻是在它出現之際；苦難只有在找不到原因時才令人煩惱。一旦巫師或祭司發現引起兒童或動物夭亡、旱災不去、淫雨不斷或獵物消失的原因，“苦難”就變得可以忍受了；苦難自有其原因、意義，因此苦難可以納入一個體系而得到解釋。 我們前文關于原始人的討論，幾乎完全適用于所有遠古文化的人類。自然，解釋受苦受難的神話母題各有不同，但解釋本身隨處可見。大體而言，苦難被視為偏離“規范”的后果。毋庸贅言，此規范隨不同民族、不同文明各不相同。但在我們看來，關鍵在于，在遠古文明的架構里，受苦受難在任何地方都不是被視為“盲目的”、毫無意義的。 印度人很早就精心構造了一套宇宙的因果律，“業”的概念，以解釋實際發生的事件與個體生命的苦難；同時用以說明輪回的必然性。從業的觀點著眼，苦難不僅有意義，而且有積極的價值。個人今生的苦難不但是應當忍受的——因為它事實上是前生所犯罪惡與過失的必然結果——而且應當是樂于接受的，因為只有通過此種方式，才能消解并清償壓在一部分個人身上并決定他來生之輪回的業債。依據印度人的構想，人生下來時即帶著債務，但他還擁有結下更新債務的自由。人的存在就是一長串的欠債與還債，只是其間的賬目并不總是清楚的。一個人只要不是完全缺乏智力，就會冷靜地忍受降臨在他身上的苦難、悲傷、打擊，以及種種不公，因為這些都是償還其某個前生尚未清償的債務。自然，印度人很早就尋找到了某種途徑，將自己從這種為業力法則所決定的無限的因果鏈中解脫出來。但是這些解決方法，并不能抹殺苦難的意義；反而是強化了此種意義。和瑜伽思想一樣，佛教也確立了一切皆苦的原則，并且提供了一套具體而徹底的方法，從一切人生賡續不斷的苦難中得到解脫。然而，和瑜伽思想一樣，佛教以及實際上印度各種解脫法門，對于痛苦乃是一種“常態”，從未有過片刻的懷疑。至于吠檀多派（Vedânta），則認為苦難只是“泡影”，因為整個世界就是泡影；人類受苦的經驗以及世界本身都不是本體意義上的實在。除了唯物主義的順世派（Lokāyata）和斫婆派（Chārvāka）——它們認為“靈魂”和“神”都不存在，避免痛苦、尋求快樂就是人給自己確立的惟一合乎理性的目標——以外，整個印度都認為，痛苦——不論其本質如何（宇宙的、心理的或歷史的）都有明確的意義與功能。因為業力使任何世間事物都按照因果律而生滅。 即使遠古時代的世界未曾提出像業力這樣明確的概念，去解釋痛苦的“常態”，我們處處卻可以發現一種相同的傾向，即賦予苦難與歷史事件一種“常態化的意義”。在這里，我們并非要去討論這種傾向的所有表現方式。我們幾乎在所有地方都會遇到這樣（主宰著原始人的）古老的觀念，將苦難歸結于某種神意，或者是其直接干預所致，或者是允許其他鬼神的力量介入導致苦難的產生。欠收、干旱、敵人劫掠城市、喪失自由或生命、各種災害（流行病、地震等）——均可以這樣或那樣的方式用超越的或神的經綸來解釋或說明。是不是被征服的城市神靈的神力不及獲勝的軍隊的神靈；是不是整個社群，或者只是某個家庭，在某個神靈的儀式上犯了過失；是不是符咒、惡魔、疏忽或詛咒在起作用了——個人或集體的苦難總有理由。有了理由，就能忍受。 不僅如此。在地中海-美索不達米亞地區，人的苦難很早就和神的苦難連在一起。之所以如此，是要賦予苦難以一個原型，而這個原型再使這些苦難得以實在化、“常態化”。在整個古代東方世界，到處可見反映坦木茲受苦、死亡和復活神話的雕像和其他各種形象，此種場景的遺跡甚至留存到后基督教時代的諾斯替派。在此我們只想提醒諸位，坦木茲的受苦和復活為其他神靈（如馬爾杜克）的受苦提供了范本，而且無疑地，每年還為國王所仿效（因而也是重復）。民眾的哀慟和喜悅，以紀念坦木茲或任何其他宇宙-農業神之受苦、死亡和復活，深深印在了東方人的意識里，這個事實被大大地低估了。而這個事實既和死后復活的預感有關，也和坦木茲受苦帶給每個人的安慰有關。只要人們還記得坦木茲的故事，任何苦難就都可以忍受了。 這樣的神話故事提醒眾人，苦難不是*后的結局；死亡之后便是復活；*后的勝利可以消弭和超越每一次失敗。這些神話與前一章所述月亮的神話顯然具有相似之處。在此，我們想要強調的是，坦木茲或任何其他相同的原型解釋了“義人”所受的苦難——換言之，苦難變得可以忍受了。神——以及常?！傲x人”、“無辜之人”——并無過犯卻飽受苦難。他受盡羞辱，遭到鞭笞，鮮血淋漓、囚禁在“深坑”，也就是地獄里面。在這深坑里，大女神（Great Goddess,在后世的諾斯替派文獻，又稱“信使”）前來探訪、鼓勵他，使他復活。此種關于神靈受苦受難的具有慰籍作用的神話，過了很久才從東方諸民族的意識里淡出。例如，威登格倫教授（Widengren）相信，它還存在于摩尼教或曼德教的原型里面，[ 參見Geo Widengren，King and Soviour，II（烏普薩拉，1947年）。]當然，在希臘-東方的文化發生融合的時代，它多少必然會發生變化，產生若干新的價值。無論如何，有一個事實必須引起我們的注意：這個神話場景表現出一種極為古老的結構，它即使不是在“歷史的意義上”，至少也是在形態學上起源于月亮神話，而月亮神話的古老是毋庸置疑的。我們已經看到，月亮神話對全部生命提出了一種樂觀的觀點：萬物循環往復；死亡必然伴隨復活，必然伴隨新的創造。坦木茲的范式性神話（美索不達米亞的其他諸神亦然）亦認同這樣一種樂觀主義：不僅個體的死亡可“得救”；他的苦難也同樣可以。至少，和坦木茲神話一脈相承的諾斯替派、曼德教和摩尼教也說明這一點。這些派別認為：人本身必須承受和坦木茲同樣的命運；跌入“深坑”、“給黑暗王子為奴”，被信使喚醒，帶給他即將得救、獲“解救”的福音。由于文獻不足，我們不可將同樣的結論沿用到坦木茲身上，但我們不妨相信，他的故事與人類的故事相差無幾。因此，祭祀儀式獲得巨大“成功”是和所謂的植物神不無關聯的。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 作者簡介
米爾恰·伊利亞德（1907—1986），世界著名宗教史家，美國芝加哥大學教授。伊利亞德早年在文學創作上頗有聲名，其羅馬尼亞語小說《孟加拉之夜》《沒有青春的青春》還被改編成了電影。二戰結束后至1955年，伊利亞德一直居住在法國巴黎，這期間他的宗教研究達到了一個高峰，以法文形式出版了一系列宗教著作：《永恒回歸的神話》《神圣與世俗》《宗教思想史》《神圣的存在：比較宗教的范型》《瑜伽：不死與自由》《薩滿教：古老的昏迷術》等。這系列著作幾乎涵蓋了20世紀所有宗教的重要研究領域，使他成為一名蜚聲國際學術界的宗教史家。1956年伊利亞德到美國任芝加哥大學宗教系主任和教授等職，與同事將芝加哥神學院建設成為國際知名的宗教史研究中心。
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