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在絕望之巔 版權信息
- ISBN：9787559660503
- 條形碼：9787559660503 ; 978-7-5596-6050-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在絕望之巔 本書特色
1.E.M.齊奧朗是現代歐洲偉大的哲學家，被譽為“二十世紀的尼采”。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱，在上享有盛譽，被翻譯成十幾種語言。蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭、薩繆爾·貝克特等諸多當代名家一致推崇。
2.《在絕望之巔》是E.M.齊奧朗初試啼聲之作，也是他重要的代表作，其中存在主義式的絕望令人震驚而又振奮，展現了一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學風格，奠定了他的創作基調，成為他之后作品的思想源泉，是了解齊奧朗思想脈絡的必讀之作。
3.本書由譯者唐江擔綱翻譯，譯文流暢而準確，精妙地傳達了E.M.齊奧朗年輕時的語言特色。
在絕望之巔 內容簡介
《在絕望之巔》是二十世紀有名哲學家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作，寫于作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時期。齊奧朗在其中對種種形而上學問題提出了自己的獨特見解，主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學風格，奠定了齊奧朗的創作基調，作為這位現代哲學家的思想源泉，意義重大。
《在絕望之巔》既是齊奧朗重要的代表作之一，也是他很好受歡迎的作品，精致的散文語言、斷章體的創作形式和悲觀的哲學思想有機結合，表現出荒誕主義和后現代主義態度，對西方知識界產生了極大影響。
在絕望之巔 目錄
論真情流露 001
萬物何其杳渺難及！ 007
論不想活 009
對荒謬的激情 012
我與世界 019
疲憊與痛苦 022
絕望與怪誕 025
發瘋的先兆 028
論死亡 032
憂郁 044
都無關緊要 052
狂喜 055
什么都無法解決的世界 058
矛盾對立與不合邏輯 061
論悲傷 063
全然不滿 067
火浴 069
支離破碎 071
論肉體的真實 074
我不知道 076
論個人與宇宙的孤獨 078
啟示錄 080
對苦難的壟斷 082
的真情流露 088
優雅的意義 091
憐憫的徒勞無益 095
永恒與道德 097
瞬間與永恒 100
歷史與永恒 103
不再是人 106
魔法與宿命 109
難以想象的快樂 112
苦難的模糊性 114
都是塵埃 116
熱情是愛的一種形式 118
光明與黑暗 124
放棄 127
失眠的祝福 131
論愛的質變 133
人，失眠的動物 135
真理，怎樣的字眼！ 138
火焰的美 140
智慧的匱乏 141
回歸混沌 143
諷刺與自嘲 145
論貧窮 148
逃離十字架 151
對無限的崇拜 155
對平庸的改觀 160
悲傷的負擔 163
因工作而墮落 165
終結的感覺 168
惡魔般的受苦原則 171
非直接的動物 177
不可能存在的真理 178
主體性 179
人 180
愛情簡論 181
都無關緊要 183
惡之源 185
美的魔術 187
人的自相矛盾 189
投降 193
面對沉默 195
相似之人和他的技藝 197
胡言亂語 199
齊奧朗年表 201
萬物何其杳渺難及！ 007
論不想活 009
對荒謬的激情 012
我與世界 019
疲憊與痛苦 022
絕望與怪誕 025
發瘋的先兆 028
論死亡 032
憂郁 044
都無關緊要 052
狂喜 055
什么都無法解決的世界 058
矛盾對立與不合邏輯 061
論悲傷 063
全然不滿 067
火浴 069
支離破碎 071
論肉體的真實 074
我不知道 076
論個人與宇宙的孤獨 078
啟示錄 080
對苦難的壟斷 082
的真情流露 088
優雅的意義 091
憐憫的徒勞無益 095
永恒與道德 097
瞬間與永恒 100
歷史與永恒 103
不再是人 106
魔法與宿命 109
難以想象的快樂 112
苦難的模糊性 114
都是塵埃 116
熱情是愛的一種形式 118
光明與黑暗 124
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失眠的祝福 131
論愛的質變 133
人，失眠的動物 135
真理，怎樣的字眼！ 138
火焰的美 140
智慧的匱乏 141
回歸混沌 143
諷刺與自嘲 145
論貧窮 148
逃離十字架 151
對無限的崇拜 155
對平庸的改觀 160
悲傷的負擔 163
因工作而墮落 165
終結的感覺 168
惡魔般的受苦原則 171
非直接的動物 177
不可能存在的真理 178
主體性 179
人 180
愛情簡論 181
都無關緊要 183
惡之源 185
美的魔術 187
人的自相矛盾 189
投降 193
面對沉默 195
相似之人和他的技藝 197
胡言亂語 199
齊奧朗年表 201
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在絕望之巔 節選
論真情流露
為什么我們不能保持內心的封閉？為什么我們追求表達和表現，努力傳達出我們寶貴的心意或“意義”，拼命嘗試著組織一場終究無法掌控的混亂過程？只是臣服于我們內心的流動不居，而無意將它客觀呈現，私密而縱情地沉溺于我們內心的騷動和掙扎，難道不是更有創造性？那樣我們就會更為強烈地體會到精神體驗全然內在的成長。各種各樣的真知灼見就會在豐饒的沸騰中融合滋長。一種既真實又有精神內涵的感受，就會像波浪或樂句的涌動一般誕生。被自我所充滿，不是因為驕傲自大，而是因為內心富足。被一種內在的無限感所折磨，這意味著活得如此熾烈，以至你覺得自己就要因生命而死。這種感覺是如此罕見而怪異，以至我們在經受它時會放聲大叫。我覺得我可能會死于生命，于是我問自己，為此尋求解釋是否有意義？當你全部的心靈過往伴著極度的緊張在你心中震顫，當完整存在的感覺將已然埋沒的體驗重新喚醒，讓你失去了正常的節奏，你就會在生命的高峰被死亡迷住，卻體會不到通常與之相伴的恐懼。這種感受就像戀人們在幸福的體驗到的那種感受，在他們有轉瞬即逝但強烈的死亡預感的時候，或者在背叛的預兆縈繞著他們萌芽的愛情的時候。
很少有人能將這種體驗忍受到底。壓制需要客觀呈現的東西，封鎖爆炸性的能量，一向極其危險，因為總有那么一個時刻，人再也遏制不住這股壓倒性的力量。然后是過度充實導致的淪陷。總有一些體驗和執迷是人所無法忍受的。對此直認不諱才能得到救贖。恐怖的死亡體驗，假如留存在意識當中，就會導致毀滅。假如你把死亡宣之于口，那你就拯救了一部分的自我。但與此同時，你真實的自我當中，某些東西也會隨之消逝，因為意義一旦客觀呈現出來，就會失去它們在意識中葆有的那份真切。這就是為什么真情流露代表著主體性的散發；它從個人無法遏制、需要不斷表達的精神沸騰中，散發出一定的數量。真情流露意味著你不能保持內心的封閉。客觀呈現的需要越是強烈，袒露出來的情感就越是刻骨銘心、厚重而強烈。痛苦或戀愛的人為什么真情流露？因為這兩種狀態盡管性質和方向有所不同，但都是出自我們的存在深邃、隱秘的部分，出自主體性這一堅實的核心，如同出自輻射地帶。當一個人的生命和著精妙的節律脈動，這種體驗強烈到它匯集了這個人個性的全部意義時，他就會變得真情流露。這時，我們的獨特之處就會在頗能傳情達意的表現中得以體現，這種表現會令個體上升到普世的層面。深刻的主觀體驗同時也是具普世性的，因為人正是經由這些才觸及生命的本源。真正深入內心才會獲得的普世性，停留在外圍的人無從企及。對普遍性的庸俗解釋，說它是這樣一種現象：只是量的擴張，而非質的包羅萬有。這種解釋將真情流露視為無足輕重的低級現象、內心反復無常的產物，它沒有注意到主體性傳情達意的手段所展現出的非凡新意與深度。有些人只在人生的緊要關頭才變得真情流露；有些人只在瀕死的痛苦掙扎中才變得如此在他們的全部過往陡然閃現在眼前，給他們帶來瀑布般劇烈沖擊的時候。
許多人在有了一些至關重要的經歷那時，他們內心的動蕩不安終于爆發之后變得真情流露。這樣的人通常傾向于講求客觀、缺乏個性，既不了解自己也不了解現實，一旦他們變成愛情的俘虜，就會體驗到使他們的全部心智資源得以真實呈現的情感。戀愛時幾乎人人能詩，這一情況表明，抽象思考的資源過于貧乏，遠不足以表達他們內心的無限豐沛；內心情感的抒發只有通過流動不居、非理性的素材，才能得到恰如其分的客觀呈現。痛苦的體驗與此相似。你從未察覺在你體內、在這世間隱藏著什么，你心滿意足地生活在事物外圍，突然，那些僅次于死亡的痛苦體驗攫住了你，將你帶往一片無比復雜的領域，你的主體性在那邊的巨大旋渦中顛簸不休。經由痛苦變得真情流露，意味著實現內心的凈化，這樣一來，創傷將不再只是沒有深層原因的外在表現，也將開始融入你存在的實質之中。痛苦的真情流露是用血肉和神經唱出的歌。真正的痛苦始于疾病。幾乎所有的疾病都有表露性情的品格。只有那些在可恥的麻木中長大的人，才會在生病時依然無動于衷，從而錯過疾病帶來的性格深化。這樣的人若不經受一次徹底的疾病之苦，就不會變得真情流露。偶然發生的真情流露源于外部因素；一旦外部因素消失不見，他們內心的回應也會一道消失。內心若是沒有些許癲狂，就不會有真正的真情流露。重要的是，在所有的心理疾病形成之初，都有一個真情流露的標志性階段，此時，所有常見的藩籬和限制統統不復存在，讓位給那種豐饒、富創意的內心的陶醉。精神錯亂初期詩興勃發的特點由此得到了解釋。因此，瘋狂可以視為某種真情流露的突然迸發。有鑒于此，我們應當撰文頌揚真情流露，而不應頌揚愚行。真情流露的狀態凌駕于習俗和體制之上。奔涌的液體遽然襲來，將我們內在生命的所有要素一舉融化，創造出一種飽滿而激烈的節奏，一場的交融匯聚。與僵化的形式和框架遮沒了的高雅文化相比，真情流露的模式表現得粗魯不堪。其價值恰恰在于其粗野的品格：它不過是血、真情與火而已。
萬物何其杳渺難及！
我不明白，我們在這個世界上，為什么非要做事，為什么非要有朋友和抱負、希望和夢想。退避到世界偏遠的一隅，遠離世間的喧囂紛擾，豈不更好？然后我們可以放棄文化和野心；我們將失去而一無所得；從這個世界上又能得到些什么呢？有些人覺得收益無足輕重，他們郁郁寡歡，孤單寂寞，不抱希望。我們彼此之間是何等封閉隔絕！但如果我們彼此完全敞開心扉，看透彼此的靈魂深處，又能將我們的宿命看清幾許？我們在生命中如此孤獨，以至必須自問：死亡時的孤獨是不是我們人類生活的象征。在臨終的時刻，還會有什么慰藉嗎？想要有人陪伴自己生活和死去，這種意愿標志著巨大的殘缺。被人遺棄在某處，孤獨地死去，要可取一千倍，這樣你就能既無夸張作態,也無他人旁觀地死去。我鄙視那些在臨終前操控自己，故作姿態，感染他人的人。只有獨自流下的淚水才會灼人。那些要求在死亡時有親朋圍繞的人，是出于恐懼和無法單獨度過后時刻的無能。他們想在臨死之際忘記死亡。他們缺乏無盡的勇氣。他們為什么不鎖好房門，以不受任何限制的清醒和恐懼，來承受那些令人瘋狂的感覺呢？
我們與萬物如此隔膜！但萬物不也同樣令我們無從企及？深邃和根本的死亡，就是在孤獨中死去，屆時就連光亮也會變成死亡的成分。在這樣的時刻，你會與生活、愛情、微笑、朋友，甚至與死亡全然隔絕。你會問自己，除了世界的虛無和你自身的虛無，是否還有別的東西。
在絕望之巔 相關資料
齊奧朗是當今思想精細，寫作具有強大力量的人之一。——蘇珊·桑塔格
他是一位杰出的反叛者，也是一位獨具懷疑精神的厭世者，一而再、再而三地讓我們在人類存在的虛無當中驚醒過來。——諾曼·馬內阿
在絕望之巔 作者簡介
E.M.齊奧朗（Emile Michel Cioran，1911—1995）
法籍羅馬尼亞裔哲學家，先后以羅馬尼亞語和法語寫作，晚年聲名鵲起，獲得極高的聲譽。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱，被翻譯成十幾種語言。他延續了以克爾凱郭爾、尼采、維特根斯坦為代表的哲學傳統，被視為“二十世紀的尼采”，影響了蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭等眾多知名作家。代表作有《在絕望之巔》《眼淚與圣徒》《解體概要》《著魔的指南》《思想的黃昏》等。
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