縮略語表
導言
一、自由與理性主體
二、自由與共同體
三、正當自由
四、自由與強制
**章 道德價值、功績和出于義務而行動
**節 現代倫理學與古代倫理學：作為一種獨特價值類型的道德觀
第二節 道德價值和道德觀的其他概念
第三節 道德價值與功績的差異
第四節 與敬重相異的道德贊揚
第五節 “出于義務”：康德的題中應有之義與言外之意
第六節 康德學派在這里通常是怎么出錯的
第七節 出于義務而行動的責任
第八節 德性關注的價值結構
第九節 道德價值、善良意志和普遍法則
第十節 無辜、墮落和德性在人類生活中的位置
第二章 康德論實踐理性
**節 理性和理由
第二節 理由與理性的辯護
第三節 實踐理性作為客觀價值的自我約束
第四節 基礎性原則和中介原則
第五節 工具理性
第六節 審慎理性
第七節 道德理性
第八節 實踐善
第九節 實踐理性的“美德”理論
第十節 理性的辯護
第十一節 相互承認和共同體
第三章 獨立于倫理的法權
**節 道德、法權和倫理
第二節 僅基于外在自由的法權
第三節 目的和行動的理性結構
第四節 法權與普遍法則
第五節 基于人性的法權
第六節 作為外在約束和作為義務的法權
第七節 康德式法權比自由意志主義者更易成為社會主義者
第四章 道德政治家
**節 康德時代和我們時代的政治
第二節 康德與政治現實主義
第三節 法權與倫理學
第四節 政治上的不當行為
第五節 不公正的統治者能被正當地強制嗎？
第六節 公開性原則
第七節 異議和“反例”
第八節 實例
第九節 正當的自由和有益的后果
第十節 康德論說謊——以及政治謊言
第十一節 法權及其政治實踐
第十二節 道德家對務實的政治家的言說
第五章 赫爾德和康德論歷史：他們的啟蒙信仰
**節 赫爾德與啟蒙運動
第二節 赫爾德的歷史宣言
第三節 理解每種文化的內部視角
第四節 當今時代的失敗
第五節 赫爾德與“文化相對主義”
第六節 赫爾德與康德之爭
第七節 作為一種理性信仰的歷史進步
第六章 把后果論拋于腦后
**節 “后果論”與“義務論”
第二節 何謂后果論？
第三節 何謂義務論？
第四節 亞里士多德對二者的融合
第五節 義務論與行動的目的
第六節 后果論與人類繁榮
第七節 目的與手段
第八節 無所不包的善行
第九節 始終基于義務論的后果論
第十節 “享樂主義的陰影”
第十一節 后果論者可以為其自身著想而重視行動嗎？
第十二節 后果論者和義務論者對何謂應當必須持有異議嗎？
第七章 費希特的絕對自由
**節 費希特的哲學轉換
第二節 什么是絕對自由？
第三節 “自我”的“本性”或“原初存在”
第四節 作為意志的“自我”
第五節 確信我們是自由的
第六節 作為道德承諾的自由
第七節 作為理論理性前提的自由
第八節 自由意志之傳統性難題
第八章 費希特主體間性之“自我”
**節 我們的笛卡兒習性
第二節 “笛卡兒的錯漏”
第三節 主體間性的先驗路徑
第四節 另一些“自我”作為“自我”之個體性的條件
第五節 召喚
第六節 “沒有你，就沒有我”
第九章 黑格爾承認辯證法中的費希特式主題
**節 費希特和黑格爾的先驗哲學
第二節 黑格爾《精神現象學》中的自我意識
第三節 欲望
第四節 主體間性
第五節 服從與合作
第六節 自我承認和相互承認
第七節 斗爭與統治
第八節 自由與相互性
第十章 黑格爾論行動的責任和后果
**節 黑格爾論道德
第二節 康德和黑格爾的可歸責性
第三節 責任、目的和意圖
第四節 意圖和動機
第五節 客觀性法權和疏忽
第六節 “雙重效應”
第七節 “道德運氣”
第八節 承擔責任
第十一章 馬克思論平等
**節 當今的不平等
第二節 馬克思恩格斯論平等的意義
第三節 作為一種政治概念的平等
第四節 所有平等標準中的缺憾
第五節 平等法權與政治國家
第六節 階級社會
第七節 馬克思和施蒂納
第八節 與馬克思達成共識
第十二章 強制、操縱、剝削
**節 道德化和非道德化的概念
第二節 強制
第三節 什么是可接受的替代方案？
第四節 強制、失當行為和責任
第五節 操縱
第六節 廣告——無操縱者的操縱
第七節 作為獨立于他人意志的自由
第八節 剝削
第九節 關聯
結語
一、所有人都應該擁有支配自己生活的外在自由
二、僅為了所有人的自由才必須限制他人的外在自由
三、當未來仍有疑問時的希望
參考文獻
術語索引