序］社會主義核心價值觀與中國人格出版前言［序］讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴一、禮敬：做人應知的要義二、節制：縱欲是把生命交給了巴爾扎克的“驢皮”三、君子安身立命的十條禮諭四、禮：教人知何以別于禽獸群五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易六、富貴者當“自卑而尊人”；漢太尉慨嘆不入獄安知獄吏之貴七、人生的十個分期稱謂八、時孝：人子事親的四季之禮與一日兩敬九、為人子者與人爭斗不孝有四十、游子當知慰父母在家盼歸之心十一、人子居家舉止禮敬孝思十三觀十二、親在，衣冠不鑲白；親亡，衣冠不綴彩十三、父執退問對之禮十四、對年長者的五個禮敬層次十五、尊師之四禮可廣為待客之道十六、“客前不叱狗”與“餐桌軟”十七、現代人的“視覺空乏征”與男人的“軟骨塌肩病”十八、為子女起名的四大忌諱十九、忠誠敬業：命在身不敢宿于家二十、君子全交之道：不盡人歡，不竭人忠二十一、君子的“站相”“坐相”與“抱孫不抱子”二十二、君子“五不問”則不失禮敬二十三、臨喪不笑，臨樂不嘆；喪葬禮敬與不宜二十四、君子有終身之憂，而無一朝之患二十五、太子申生寧死而不肯拂父意之遺害二十六、正人君該有忠、孝、恥“三心”二十七、“君子愛人以德，小人愛人以姑息”大有深意二十八、禮不忘本：“狐死正首丘”“胡馬嘶北風”二十九、君子稱終小人稱死，死不可免自當努力于生三十、孔子臨終自挽悲歌；人生不為君子也當成正人三十一、“禮有余”莫若“哀有余”“敬有余”三十二、君子知恥：“人不要臉，鬼都害怕”三十三、君子不強；不及尚可補，過之無以挽三十四、君子臨喪念始節哀順變；大孝在生前而不在身后三十五、子路傷貧之嘆；論孝原心不原跡，家貧以菽水之歡為孝三十六、“人道政為大”：千夫殞命又何如一人善政三十七、念“苛政猛于虎”三十八、處墓墟廟堂之間人自悲敬三十九、“嗟來”大鑒：好心為什么沒好報四十、美輪美奐：君子善諫，智者善解四十一、儀表端莊禮敬；衣貌不整，守門人拒報四十二、“大義滅親”未必可得主子欣賞四十三、“天網”：人生無以逃脫的三個“裁判所”四十四、嫁女三夜不熄燭，娶婦三日不常樂；人生是一場悲喜交加的旅程四十五、知事人之道然后能使人；子產論未能操刀而使割四十六、禮：承天道，治人情，失之者死，得之者生四十七、禮之“四治”：人情人義人利人患四十八、“愛死患生”：人類生存境界的高點四十九、人之：飲食“兩大欲”，死亡貧苦“兩大惡”五十、閻浮提世界的“魔獸”：人欲與獸結合的五十一、生命對主人起碼的兩個訴求五十二、人是天地陰陽五行秀氣所生之大物五十三、禮成于賓主辭讓禮敬；敬“縣官”而不可忽“現管”五十四、婚禮：夫妻為“天地合”“萬世之始”，當有親有敬五十五、古人丈夫何以為丈夫；如今男人何以多“”五十六、人獸之別在禮義，尊卑之別不在五十七、百日之臘，一日之澤；張而不弛，文武不能五十八、女子的成年禮：加笄與取字五十九、人子之孝的“三綱領”與“后三十年看子敬父”六十、曾子論人子敬身與“五不孝”六十一、君子之孝有“三難”：敬、安、終六十二、孝分“力、勞、廣”，仁及鳥獸木為大孝六十三、曾子論“歸全之孝”六十四、生當惜緣，“三順”自為積福之道六十五、人間三大：“人道政為大，愛人禮為大，禮以敬為大”六十六、君子成其名即成父母之名六十七、孔子論“天道有四”與人四道六十八、孔子論“野”“給”“逆”三違禮與“藤本人”六十九、君子奉“三無私”以勞天下可參天地七十、君子擇職：辭富貴而貧賤，不使“人浮于食”七十一、君子不記父母之過而須記父行子效的原谷七十二、何謂“執其兩端”；什么是“高明”“正確”七十三、道不遠人：村夫愚婦自有圣人所不知不能處七十四、君子所當奉行與禁忌的職場五事七十五、大德者必得位、祿、名、壽；人爵怎如自得天爵七十六、射如君子之道失鵠責己；遠始高起自低七十七、栽培傾覆：世界沒有心，抱怨干旱何如把自己變成雨七十八、人道敏政地道敏樹；治學當恥蒲盧螟蛉之誤七十九、天地之道：以誠不二而達博厚高明八十、天地不已而終無窮，人能不已則必成其大八十一、天地因“并”而廣，做人有“容”乃大八十二、君子“三不失”自得威信服人八十三、君子慎禍遠恥莊敬日強；小人因而無畏八十四、君子不以己長病人短，不以人所不能而辱人八十五、政治家要考慮人民的酒量，而不以己定法律人八十六、無愧于人者自無所畏于天八十七、君子知處情處厚處賢必受人敬尊八十八、被人“敬而遠之”者非鬼即神八十九、君退之禮：“三讓”，一辭而別九十、菩薩懼因，眾生畏果；君子言慮終而行察弊九十一、梧桐為母所杖，竹杖為守父憂九十二、鳥獸傷其類哀不忍去，人哀其親亡死無窮期九十三、人不困于貧富貴賤君長府衙者可稱為“儒”九十四、“絜矩之道”：善與人同，自己討厭的不用來對待他人九十五、與人不慢不爭自無暴禍臨門九十六、“好男兒志在四方”與生之射禮九十七、君子不怨不爭，其爭也不失君子風度九十八、君子貴玉無玉質也別作石頭九十九、禮之大體:法天地順人情一〇〇、禮之“三”何其如此之多；人何以得與天地并立為三鳴謝