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包郵 人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦)
作者：[英國]以賽亞·伯林
開本：
32開
頁數(shù)：
220
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人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544790116
- 條形碼：9787544790116 ; 978-7-5447-9011-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 本書特色
伯林無可置疑的代表作，以觀念史入手理解浪漫主義的精髓 作為一名開創(chuàng)性的觀念史學(xué)者，本書是伯林首屈一指的代表作之一。伯林以排山倒海般的排比句和豐富的引經(jīng)據(jù)典，將近代的西歐文化淋漓盡致地闡述出來。在他以前，從來沒有人以如此深刻的方式，認(rèn)識(shí)到浪漫主義作為一種認(rèn)知方式和思想意識(shí)的無比力量。如果僅選取兩本圖書作為了解伯林的入口，那么本書以及《自由論》是當(dāng)之無愧的選擇。 依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版通信 本書依據(jù)普林斯頓大學(xué)出版社2013年修訂版升級(jí)整理，為伯林著作的定本，不僅注明早期版本中出處不明的引用，收錄英國著名哲學(xué)家約翰??格雷的長篇前言，還增補(bǔ)了伯林就“浪漫主義的根源”梅隆講座與各方的通信，闡明此書的緣起。
人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 內(nèi)容簡介
本書根據(jù)1965年伯林所做的“浪漫主義”梅隆講座錄音整理而成。自浪漫主義的定義始，歷陳其濫觴、生長和壯大，抉發(fā)其巨大而持久的影響力，伯林借前任所未發(fā)的觀念史視角，展現(xiàn)出浪漫主義革命作為認(rèn)知方式和思想意識(shí)的無比力量。伯林的演講結(jié)構(gòu)了然，思維縝密，典故如排山倒海，排比如山洪傾瀉，是豪宕的思想音樂，是天神眷顧的天才時(shí)刻。
人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 目錄
前言：兩個(gè)世界的后代（約翰??格雷）
編者前言
一 尋找一個(gè)定義
二 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首次攻擊
三 浪漫主義的真正父輩
四 拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x者
五 奔放的浪漫主義
六 持久的影響
第二版附錄
參考文獻(xiàn)
索引
校譯新記
編者前言
一 尋找一個(gè)定義
二 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首次攻擊
三 浪漫主義的真正父輩
四 拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x者
五 奔放的浪漫主義
六 持久的影響
第二版附錄
參考文獻(xiàn)
索引
校譯新記
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人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 節(jié)選
一 尋找一個(gè)定義 也許你們期待我的演講一開始就給浪漫主義做些定義，或者試圖做些定義，或者至少給出些歸納概括什么的，以便闡明我所說的浪漫主義到底是什么。但我不想進(jìn)入這個(gè)陷阱。杰出、睿智的諾思洛普??弗萊教授指出，當(dāng)一個(gè)人意欲從事對(duì)浪漫主義這個(gè)問題的歸納時(shí)，哪怕只是無關(guān)宏旨的話題，比如說吧，英國詩人萌發(fā)出了一種對(duì)待自然的全新態(tài)度—姑且說華茲華斯和柯勒律治吧，他們的態(tài)度迥異于拉辛和蒲柏的態(tài)度—就會(huì)有人從荷馬史詩、迦梨陀娑、前穆斯林時(shí)期的阿拉伯史詩、中世紀(jì)西班牙詩歌中，*終從拉辛和蒲柏的詩中找出相反的證據(jù)。因此我不準(zhǔn)備歸納概括，而是用其他方法傳達(dá)我所思考的浪漫主義的含義。 事實(shí)上，關(guān)于浪漫主義的著述要比浪漫主義文學(xué)本身龐大，而關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大。這里存在著一個(gè)倒置的金字塔。浪漫主義是一個(gè)危險(xiǎn)和混亂的領(lǐng)域，許多人身陷其中，迷失了，我不敢妄言他們迷失了自己的知覺，但至少可以說，他們迷失了自己的方向。正如維吉爾所描述的黑暗洞穴，所有的腳印指向一個(gè)方向；又如波呂斐摩斯的洞穴，一旦有人進(jìn)入，便不可重見天日。因此，我只能如履薄冰地涉足這個(gè)領(lǐng)域。 浪漫主義的重要性在于它是近代規(guī)模*大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，改變了西方世界的生活和觀念。在我看來，它是發(fā)生在西方意識(shí)領(lǐng)域里*偉大的一次轉(zhuǎn)折。發(fā)生在十九、二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響。 不僅是觀念史，就連其他有關(guān)意識(shí)、觀念、行為、道德、政治、美學(xué)方面的歷史，在很大程度上也是一種主導(dǎo)模式的歷史。任何時(shí)候觀察一種獨(dú)特文明，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文明*有特色的寫作以及其他文化產(chǎn)品都反映出一種獨(dú)特的生活方式，而這種生活方式支配著寫出這些東西的作家、畫出這些東西的畫家、譜出這些音樂的作曲家。因此，為了確定一種文明，為了闡明該文明的種屬，為了理解人存身其間思考、感受、行動(dòng)的世界，很重要的一點(diǎn)是，要盡可能地分離出這種文化所遵從的主導(dǎo)模式。以古典時(shí)代的希臘哲學(xué)或希臘文學(xué)為例。如果你閱讀，比如說，柏拉圖的哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)支配他的是一種幾何或數(shù)學(xué)模式，很明顯，他的思維原則基于如下的觀念—即存在某些公理式的真理，不可動(dòng)搖、不可摧毀的真理，由此，人們可能通過嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)得出某種絕對(duì)正確的結(jié)論；人們可能通過柏拉圖所推崇的某種方法獲得絕對(duì)的智慧；世界上存在一種可以獲取的絕對(duì)知識(shí)，只有我們能夠獲取這種絕對(duì)的知識(shí)。幾何學(xué)，或者說廣義的數(shù)學(xué)，堪稱這種絕對(duì)知識(shí)的范式，*完美的范式。根據(jù)這種絕對(duì)的知識(shí)、根據(jù)這些真理，人們可以一勞永逸地、恒定不變地、無須更改地組織我們的生活；一切苦難、懷疑、無知，人類的各種罪惡、愚蠢都將從地球上消失。 相信世上存在一種完美的前景，相信只需借助某種嚴(yán)格的學(xué)科，或某種方法就可達(dá)到真理，至少這是與冷靜超然的數(shù)學(xué)真理相似的真理—這種信念影響了后柏拉圖時(shí)代的許多思想家，當(dāng)然包括具有類似信念的文藝復(fù)興時(shí)代思想家、某些像斯賓諾莎那樣的思想家、十八世紀(jì)的思想家，甚至十九世紀(jì)思想家，他們認(rèn)為有可能（如果不是絕對(duì)的話）達(dá)到某種近乎絕對(duì)的知識(shí)來整飭世界，創(chuàng)造某種理性秩序，由此，悲劇、罪惡、愚蠢，這些在過去造成巨大破壞的事物，*終可以通過應(yīng)用謹(jǐn)慎獲得的知識(shí)和普遍理性得到避免。 這是一種模式—我僅以它為例。毫無例外，這些模式的初衷是要將人類從錯(cuò)誤中解放出來，從困惑中解放出來，從不可認(rèn)知但又被人們?cè)噲D借助某種模式認(rèn)知的世界中解放出來；但是，毫無例外，這些模式的結(jié)果就是重新奴役了解放過的人類。這些模式不能解釋人類的全部經(jīng)驗(yàn)。于是，*初的解放者*終成為另一種意義的專制。 讓我們來看另外一個(gè)例子—一種與上述文化平行的文化，即尚具可比性時(shí)期的《圣經(jīng)》文化即猶太文化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種完全不同的主導(dǎo)模式，一套完全不同的觀念體系，對(duì)于希臘人來說是不可理喻的。猶太教和基督教的信念在很大程度上源于家庭生活的信念，源于父與子的關(guān)系，也許還源于部落成員之間的關(guān)系。人們據(jù)此解釋自然和人生。這種基本的關(guān)系—比如子女對(duì)父親的敬愛、兄弟情誼、諒解、上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)布的命令、責(zé)任感、僭越、罪孽以及由罪孽派生出來的贖罪需要—這套綜合屬性成為創(chuàng)造《圣經(jīng)》的人們以及深受其影響的人們解釋整個(gè)宇宙的依據(jù)，但對(duì)希臘人來說純屬不可理喻。 比如一首為人熟知的圣詩。當(dāng)贊美詩的作者說，“以色列出了埃及……滄海看見了它就奔逃，約旦河倒流。大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔”，大地“因見主的面便要震動(dòng)”。對(duì)柏拉圖和亞里士多德來說，這完全無法理解，因?yàn)殛P(guān)于世界親自應(yīng)和神的命令的信念，關(guān)于萬事萬物之間的關(guān)系，不論是有生命的事物還是無生命的事物之間的關(guān)系，都必須根據(jù)人類的關(guān)系，至少要根據(jù)神界或人類的人格關(guān)系來解釋的觀念，這些都與希臘人關(guān)于神以及人神關(guān)系的觀念相去甚遠(yuǎn)。因此，對(duì)于那些通過受到猶太影響的眼鏡閱讀的讀者來說，他們?cè)陂喿x希臘人的作品時(shí)，很難領(lǐng)會(huì)為什么希臘人缺少責(zé)任觀念和義務(wù)觀念。 讓我來嘗試說明一下不同的文化模式會(huì)顯得多么陌生。為了追溯意識(shí)變遷的歷史，這非常重要。人類的基本觀念已經(jīng)發(fā)生過不可盡數(shù)的革命，但有時(shí)已經(jīng)很難追溯了，因?yàn)槲覀兓\而統(tǒng)之地認(rèn)為所有的革命好像都一樣。維柯這位意大利思想家，大概是**個(gè)使我們關(guān)注古代文化陌生性問題的人。他的思想在十八世紀(jì)初得以綻放。我們是否可以這樣說，一個(gè)生活貧寒、聲名隱微的人也曾綻放其思想。比如，他指出，一首著名的拉丁六韻詩的結(jié)尾“Jovis omnia plena”（“朱庇特主神遍及一切”），從字面意義上來看，就有些不可理喻之處。一方面，朱庇特是一個(gè)投擲雷電的大胡子神靈。另一方面，這句話的意思是，一切“omnia”—都被這長著大胡子的神靈“充斥”了。維柯充滿驚人的想象卻又中肯地指出，那些與我們相距遙遠(yuǎn)的古代人，他們的觀念與我們的觀念肯定大相徑庭。他們就是能夠構(gòu)思出來這種想法—他們的神靈不僅是一個(gè)掌管神祇和凡人的大胡子巨人，而且充斥了整個(gè)天空。 再舉一個(gè)大家更為熟悉的例子。當(dāng)亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中討論友誼這一主題時(shí)，他出乎我們的意料地說，朋友有很多類型。比如，有種友誼指兩人之間熱烈的愛慕之情；另一種友誼卻存在于人們的商業(yè)關(guān)系之中，存在于貿(mào)易往來之中，存在于買賣過程之中。對(duì)于亞里士多德而言，世上有這兩種類型的友誼并不奇怪：有些人會(huì)全身心投入愛中，至少是對(duì)愛懷有滿腔熱情；而有些人只有買賣鞋子的關(guān)系—但二者都可以視作友誼。不過，這個(gè)事實(shí)，也許在經(jīng)過了基督教，經(jīng)過了浪漫主義運(yùn)動(dòng)，或者別的什么運(yùn)動(dòng)之后，在我們看來，就顯得不可思議了。
人文與社會(huì)譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學(xué)家羅翔公號(hào)推薦) 作者簡介
以賽亞??伯林爵士 （Sir Isaiah Berlin，1909—1997） 英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識(shí)分子。生于俄國猶太家庭，童年目睹俄國革命，1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1939年撰寫《卡爾??馬克思》，1944年轉(zhuǎn)向觀念史研究。1957年就職牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。1966年參與創(chuàng)辦牛津大學(xué)沃爾夫森學(xué)院并出任首任院長。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)和伊拉斯謨獎(jiǎng)。
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