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新書--禪與日本文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787541160615
- 條形碼：9787541160615 ; 978-7-5411-6061-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--禪與日本文化 本書特色
l “世界的禪者”“東方的圣人”鈴木大拙影響世界的作品。 l 本書以“禪”為鑰匙，帶領(lǐng)讀者打開日本文化的寶庫。 l 深入淺出，讓你既讀懂“禪”，也讀懂“日本文化”。
新書--禪與日本文化 內(nèi)容簡介
《禪與日本文化》是久負盛名的日本文化普及讀物。本書分為七章，**章簡介何為禪，后面六章分別介紹禪與美術(shù)、武士、劍道、儒教、茶道、俳句的關(guān)系。本書從各方面介紹日本傳統(tǒng)文化，深入淺出，是與《菊與刀》齊名的了解日本的入門作品。
新書--禪與日本文化 目錄
序
作者自序
**章
001 禪的預(yù)備性知識
第二章
013 禪與美術(shù)
第三章
043 禪與武士
第四章
075 禪與劍道
第五章
115 禪與儒教
第六章
135 禪與茶道
第七章
165 禪與俳句
—— 俳句的詩歌靈感基礎(chǔ)里的禪的直覺
展開全部
新書--禪與日本文化 節(jié)選
**章 禪的預(yù)備性知識 不言而喻，如今關(guān)于日本人的道德或修養(yǎng)乃至精神生活，諸多公正且具有正確認識的國內(nèi)外權(quán)威學(xué)者在其著述中都一致認為禪宗對日本人性格的形成產(chǎn)生過極為重要的作用。我*近從*具權(quán)威的兩位外國人的著作——查爾斯· 艾略特 的《日本佛教》和喬治· 桑塞姆3的《日本文化史》中看到有關(guān)論述，并引用于本書。考慮到多數(shù)讀者對禪不甚了解，因此先做二三介紹，應(yīng)該是適當(dāng)?shù)模矣写吮匾Ｈ欢@并非易事。對于甚至沒有通過閱讀、聽講獲得概念性知識的人們來說，理解禪尤為困難。因為禪要求超越理論和語言的解釋，而且一直讓普通讀者難以企及。我希望對禪尤感興趣的人們可以讀兩三本我的著述。總之，我先在此簡單勾勒一下禪的概略，讓讀者多少了解一些禪對日本人性格及 其文化的影響。 禪是在八世紀的中國唐朝興盛的佛教形態(tài)之一。興起的時間則更早，始于六世紀初從南印度來到中國的菩提達摩。其教義與大乘佛教的基本教義無異。它所教導(dǎo)的自然就是一般的佛教。但是，禪的目的是在印度、中亞，也在中國，剔除——隨著它的發(fā)展在創(chuàng)始人的教導(dǎo)周圍堆積起來的——一切膚淺的見解，教誨佛陀的真正的根本精神。這些所謂“膚淺的見解”，可以說是宗教儀禮、正統(tǒng)教義式的東西，也可以說是依據(jù)民族心理特殊性產(chǎn)生的東西。禪希望能直接面對佛陀的精神。 這是什么精神？構(gòu)成佛教精髓的是什么？就是般若（大智）和大悲。般若大概可以譯為“超越性的智慧”，大悲大概可以譯為“愛”或者“憐憫之情”。通過般若，人可以透過事物的表象悟見其本質(zhì)。因此，如果獲得般若，我們就能洞徹生與世界的根本意義，消除因個人的利益、痛苦而產(chǎn)生的煩惱。大悲在此時自在地發(fā)揮作用。這意味著“愛”不受利己的妨礙，可以惠及萬物。佛教的愛可以惠及非生物。一切存在都是現(xiàn)在的生存狀態(tài)的持續(xù)，不論取何種形態(tài)，當(dāng)愛滲透其中之時，成佛將成為注定之事。 禪要喚醒沉睡于我們心中的、被“無明”和“業(yè)”的密云重重包裹的般若。“無明”和“業(yè)”產(chǎn)生于對知性的無條件屈服。禪拒絕這種狀態(tài)。因為理性作用表現(xiàn)為邏輯和語言，而禪的自我本身蔑視邏輯。當(dāng)必須表現(xiàn)自我時，禪總是呈現(xiàn)無言的狀態(tài)。知識的價值在事物的精髓被掌握之后才得以認識。這是禪喚醒我們超智慧（般若）時所采取的與認識的一般途徑截然相反的特殊方法，其意在于磨煉我們的精神。 宋代五祖法演1的下面這一段話對于我們理解與以智力、邏輯、文字語言為基礎(chǔ)的教義截然相反的禪的方法大有裨益。 我這里禪似個什么？如人家會作賊。有一兒子，一日云：我爺老后，我卻如何養(yǎng)家？須學(xué)個 事業(yè)始得。遂白其爺。爺云：好得。一夜，引之巨室，穿窬入宅開柜，乃教兒子入其中取衣帛。兒才入柜，爺便閉卻，復(fù)鎖了。故于廳上扣打，令其家驚覺，乃先尋穿窬而去。其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了。其賊兒在柜中私自語曰：我爺何故如此？正悶悶中，卻得一計，作鼠咬聲。其家遣使婢點燈開柜，柜才開，賊兒縱身吹滅燈，推倒婢走出。其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中，其人卻于井中覓。賊兒直走歸家問爺。爺云：你休說，你怎生得出？兒具說上件意。 爺云：你恁么盡做得。 （人問禪為何物，吾以為習(xí)禪如習(xí)盜。某夜，盜之子見父老，欲承其業(yè)。一日，父親帶他夜間潛入豪宅，打開一口箱子，命其入內(nèi)盜竊衣物，兒子剛爬進箱子，老子就把箱子牢牢鎖住，拔腿便跑，跑到門外還大聲呼喊：“有賊進屋啦! ”于是全家喧嘩，起身點燭，四處搜尋，并不見偷兒蹤影。 可憐兒子藏在箱中，動彈不得，又不知老爸玩的是什么花招，只怪他心腸太狠。強忍憤懣，忽然靈光一閃，計上心頭：裝鼠，乃作鼠嚙聲。有丫鬟秉燭來探，剛開箱鎖，只見這偷兒掀開箱門，推開丫鬟，“噗”地吹熄燭火，奪路而逃。但聽身后眾人來攆，這偷兒恰見路邊一口深井，旁有巨石一塊，偷兒抱起巨石，投入井中。追兵至，繞井聚觀，皆道那偷兒是慌不擇路，投井亡命了。 這邊廂，偷兒卻平安回了家，看見老爸，他怨憤交加，老盜說：“孩子，你別惱，先告訴我你如何逃生。”兒子便一五一十地說了，老爸欣然大笑：“兒子，夜盜之術(shù)，你已深得其中三昧了。”) 法演通過這則極端的夜間偷盜術(shù)的故事來闡述禪的方法論。禪宗里，弟子向師父請教時，師父會摑其臉喝道：“咄，此懶漢奴！”如有僧人向師父提出諸如“我對解脫我們煩惱的真理持有疑問”這樣的問題時，師父會在法堂上將其帶到眾人前面，然后大聲呵斥道：“大家請看，持懷疑態(tài)度者在此！”并且當(dāng)眾將這個可憐的僧人推開。僧人連滾帶爬地倉皇逃回自己的房間里，仿佛持有疑問本身就是一種犯罪。在這樣一種可以自我進行自在反省的開放性場所，反而令人如迷途孩子般徘徊不知所向。如果有弟子問師父“您懂得佛法嗎？”之類的問題，師父會立即回答道：“不，我一無所知。” 弟子再問：“那么誰懂佛法？”師父大概會隨手一指書房前的那根柱子。 雖然有時候禪師會模仿邏輯學(xué)家的行為舉止，但他們其實完全顛覆了一般推理法和評價標(biāo)準。不僅如莎士比亞某部戲劇中某個人物所言“美即丑，丑即美”， 而且也還是“汝即吾，吾即汝”。 正所謂無視事實，顛倒價值。 日本的劍匠經(jīng)常運用禪的修行法。一個虔誠的弟子前來要求學(xué)習(xí)劍術(shù)，隱居于深山小庵里的師父也只好答應(yīng)。然而，弟子的日課就是為師父砍木伐薪、溪邊取水、劈柴炊爨、灑掃庭除等日常生活瑣事，并沒有正兒八經(jīng)的劍術(shù)學(xué)習(xí)。時間一長，年輕人開始不滿，自己跑到這深山里來并不是為了給師父當(dāng)家仆，而是為了學(xué)習(xí)劍道之技。有一天，他向師父表明心意，要求學(xué)藝。師父道：“嗯，既然如此……”結(jié)果這個小伙子無論干什么事都無法安心了，清晨做飯的時候，師父走過來冷不丁在他背上打一棍子；打掃庭院的時候，隨時隨地都有可能飛來棍棒。弄得年輕人整天精神緊張，提心吊膽，總是眼觀四方，生怕挨打。這樣過了幾年，弟子終于做到不論棍棒來自何處都能巧妙躲避不至及身。但 是，師父對他還是不依不饒。有一天，師父在火爐旁親自給自己燒菜，弟子一看，機不可失，便抄起一根大棒，朝師父的腦袋打下去。當(dāng)時師父正俯身攪拌鍋里的菜，卻用鍋蓋擋住了來自弟子的棍棒。這時弟子頓時開悟，認識到自己一直未能理解、望塵莫及的劍道的真諦。他真正感受到了師父對 自己無比親切關(guān)愛之心。 這是禪的修行中的不同尋常之處。它依靠親身體驗了解真理是什么，而不是訴諸理智作用和體系學(xué)說。后者牽涉技術(shù)之細節(jié)，其結(jié)果只是皮相之見，未能觸及事物的核心。理論在棒球比賽、建造工廠、生產(chǎn)各種工業(yè)品等時也許很有作用，但在創(chuàng)作直接表現(xiàn)人的靈魂的藝術(shù)品、提高創(chuàng)作藝術(shù)品的技術(shù)、獲取正確的生活方式的時候，就顯得無能為力。實際上，凡是與純粹意義的創(chuàng)作相關(guān)的事物，都實在“難以傳達”，即超越了以論議為主體的悟性的界限。因此，禪的宗旨是“不依靠語言”（不立文字）。 從這一點來說，禪與冠以科學(xué)以及假科學(xué)之名的一切事物截然相反。禪是體驗性的，科學(xué)是非體驗性的。非體驗性的東西是抽象的，對個人經(jīng)驗不太關(guān)心。體驗性的東西完全屬于個人，沒有本人的經(jīng)驗作為背景就失去意義。科學(xué)意味著系統(tǒng)化，禪與之相反。科學(xué)和哲學(xué)需要語言，語言卻是禪的障礙。為什么呢？因為語言是一種代表，不是實體本身。實體在禪中才有*高價值。禪即使需要語言，其價值也不過是等同于買賣中的貨幣。人們不會穿貨幣御寒，不會喝貨幣止渴。貨幣應(yīng)該是當(dāng)現(xiàn)實的羊毛、現(xiàn)實的食物、現(xiàn)實的水對生活具有實際價值的時候一種可以與它們兌換的東西。然而，人們始終忘記這個再明白不過的事實，不愿意停止存款守財。人們就是在這種狀態(tài)下記憶語言、玩弄概念的，還自以為聰明。是的，這固然“聰明”，但這種聰明在處理人生各種事情的時候毫無裨益。如果有所裨益的話，今天不正是應(yīng)該進入黃金時代的千禧年的大好時機嗎？ 知識大致可分為以下三類： **類知識是通過閱讀、傾聽而獲得的東西。我們平時記在腦子里的重要的所有物，即所謂的大部分知識都是通過這種方式獲得的。我們不可能走遍地球各個角落，親自進行調(diào)查考察。所以只能依靠別人為我們準備好的地圖獲取世界知識。 第二類知識是一般被稱為“科學(xué)”的東西。這是觀察與實驗、分析與推理的結(jié)果。這類知識比**類具有堅實的基礎(chǔ)，大概因為在某種程度上屬于體驗性、經(jīng)驗性的東西。 第三類知識是通過直覺的理解方法獲得的東西。按照重視第二種知識形態(tài)的人的說法，直覺性的知識對事實缺少堅實的基礎(chǔ)，所以無法具有絕對的可靠性。但是，作為事實，所謂的科學(xué)知識并非完美無缺，其本身具有局限性，因此在發(fā)生非常事態(tài)，尤其個人發(fā)生緊急情況的時候，科學(xué)和邏輯根本無暇調(diào)動存儲的知識與推斷，僅僅依靠記憶的知識完全無濟于事。因為在這種情況下，精神無法在瞬間喚起存儲的一切記憶。然而，直覺性的知識形成各種信仰，尤其是宗教信仰的基礎(chǔ)，能夠*有成效地應(yīng)對危機。 禪所要喚醒的正是這第三種形態(tài)的知識，與其說它深深滲透于存在的基礎(chǔ)，不如說它出自我們存在的深處。 前面稍微涉及細枝末葉之事，總之，關(guān)于佛教精神的自覺，從禪對理性作用所持有的這個根本性態(tài)度來觀察，我們可以知道在禪的氛圍里一般存在著對世間事物的某種特殊的思考方式和感受方式。這就是： 一、禪是聚焦精神的結(jié)果，忽視形式。 二、禪在任何形式中都能發(fā)現(xiàn)精神的確切存在。 三、由于形式的不完整、不完善，精神尤顯突出。因為形式的完整容易讓人們的注意力轉(zhuǎn)向形式，而難以轉(zhuǎn)向內(nèi)在的真實。 四、否定形式主義、因循主義、儀式主義的結(jié)果就是，精神暴露無遺，回歸其孤絕性、孤獨性。 五、超越性的孤高，或者說這種“絕對的”孤絕是修得主義（苦行主義、禁欲主義）的精神。對一切不需要的東西，都不留下絲毫痕跡。 六、所謂“孤絕”，以世俗語言表達，就是無執(zhí)著。 七、如果把“孤絕”的意思理解為佛教所說的“絕對”，則沉落于森羅萬象之中，從被視為*卑微的野草到被稱為*高形態(tài)的物象所構(gòu)成的森羅萬象。 以上算是開場白。以下將從美術(shù)、武士道的發(fā)展、儒教、教育的研究與普及、茶道的興盛等方面論述禪宗對日本文化以及日本的性格形成所產(chǎn)生的作用，其他方面則見機涉及。
新書--禪與日本文化 作者簡介
著者簡介 鈴木大拙（1870～1966），日本著名禪宗研究者與思想家，世界禪學(xué)權(quán)威。 鈴木大拙曾任東京帝國大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國哥倫比亞大學(xué)客座教授等職。在鐮倉圓覺寺從著名禪師今洪北川開始學(xué)禪。從事佛教典籍的英譯和西方哲學(xué)、神學(xué)著作的日譯，熟悉西方近代哲學(xué)、心理學(xué)等方面的成就，多次到美國和歐洲各國教學(xué)、演講，晚年赴中國進行佛教實地考察。他在把禪學(xué)智慧傳播到西方，深刻影響了杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡、約翰·凱奇、史蒂夫·喬布斯等人，并得到榮格、海德格爾和湯因比等重要思想家推崇。一生著述宏富，除日文著作外，用英文寫作了大量有關(guān)禪宗的著作，在西方思想界引起了強烈反響。研究內(nèi)容除禪宗思想外，還包括華嚴、凈土等佛教思想。1970年在其百年誕辰時，日本編輯出版了共有32卷《鈴木大拙全集》。 譯者鄭民欽 1969年畢業(yè)于北京外國語學(xué)院。歷任中國人民對外友好協(xié)會處長，中日友好協(xié)會副秘書長，日本慶應(yīng)大學(xué)訪問研究員，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院日語系教授、學(xué)科帶頭人，北京大學(xué)日本研究中心特約研究員，中國日本文學(xué)研究會副會長。1991年加入中國作家協(xié)會。著有專著《日本和歌俳句史》《顫動著時代痛苦的心靈》，譯著《孔子》《性的人》《東京人》《春琴抄》《潮騷》《金閣寺》等。
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