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論人 版權信息
- ISBN：9787100181884
- 條形碼：9787100181884 ; 978-7-100-18188-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論人 本書特色
適讀人群 ：哲學專業大專院校師生阿奎那的《論人》，集中呈現了他對于人的全面考察，包括靈魂與身體的結合，理智、欲望、意志、理解等靈魂活動，以及人的產生及目的等內容，著重討論了兩個問題：人的本性問題和人的受造問題。是阿奎那關于人的哲學思想的重要文本。
論人 內容簡介
《神學大全》為托馬斯?阿奎那的代表作，既是中世紀經典的神學著作，又是中世紀經典的哲學著作，素有基督宗教“百科全書”之稱。它是托馬斯?阿奎那于1269-1272年寫就的。本書是集的第6卷，題目是“論人”。本卷系統論述了阿奎那關于人的身體、靈魂、理智、感覺、意志等的哲學觀點。
論人 目錄
問題75 論由精神和有形實體組合而成的人；首先討論有關靈魂本質的問題
問題76 論身體與靈魂的結合
問題77 概論靈魂能力問題
問題78 靈魂能力分論
問題79 論理智能力
問題80 概論欲望能力
問題81 論感覺欲望能力
問題82 論意志
問題83 論自由意志
問題84 論靈魂，當其同身體結合在一起的時候，是如何理解比它低級的有形事物的
問題85 論理解活動的樣式和秩序
問題86 我們的理智在物質事物中所認識到的東西
問題87 理智靈魂是如何認識它自身以及它自身之中的一切的
問題88 人的靈魂是如何認識高于它自身的事物的
問題89 論脫離了身體的靈魂的認識
問題90 論人的靈魂的*初的產生
問題91 論**個人的身體的產生
問題92 論女人的產生
問題93 論人的產生的目標或結局
問題94 論**個人的理智的狀態和狀況
問題95 論**個人的意志問題，即恩典和正義
問題96 論人在無罪狀態下的主人地位
問題97 論原始狀態下的個體保存
問題98 論種類的保存
問題99 就身體論子女的狀況
問題100 就正義論子女的狀況
問題101 就知識論子女的狀況
問題102 論人的住所，即伊甸園
譯名對照表
譯后記
展開全部
論人 節選
《論人/漢譯名著18》： 我的回答是：我們必須肯定，我們稱之為理智原則的人的靈魂是不可朽壞的。因為一件事物之朽壞要藉兩種方式：一種是自身的，一種是偶然的。任何一件獨立存在的事物被偶然地產生出來或朽壞掉是不可能的，也就是說，藉某種別的事物的產生或朽壞而產生或朽壞是不可能的。因為產生和朽壞屬于一件事物，正如存在屬于它一樣，只是由產生所獲得，由朽壞而喪失的。所以，凡是自身具有存在的東西除自身外是不可能被產生出來或朽壞掉的；而那些并非獨立存在的事物，諸如偶性和物質形式都是通過復合物的產生或朽壞而獲得其存在或喪失其存在的。這樣，事情就如上所述（問題75第2、3條）：禽獸的靈魂就不是自身獨立存在的，而人的靈魂則是自身獨立存在的。所以，禽獸的靈魂當它們的身體朽壞時也就跟著朽壞了，而人的靈魂卻不可能被朽壞，除非它自身朽壞掉。然而，這實際上是不可能的，不僅就人的靈魂來說是如此，而且那些僅僅為形式的任何獨立存在的事物也是如此。因為，很顯然，凡是由于自身而屬于一件事物的東西，都是同它不可分離的。而存在則是由于它自身而屬于形式的，因為形式即是現實。所以，質料當其獲得形式時，也就獲得了現實的存在，而就形式與之相分離而言，它也就朽壞了。但是，一個形式同它自身分離開來是不可能的，所以，一個獨立存在的形式不再存在是不可能的。 即使像一些人所假定的那樣，承認靈魂是由質料和形式組合而成的（問題75第5條；問題50第2條），我們也還是不能不堅持認為它是不可朽壞的。因為朽壞這種現象是只能夠在存在有對立面的地方才能發現的。而產生和朽壞是來自對立面又進入對立面的。所以，天體，既然根本不存在具有對立面的問題，也就不可朽壞了。而在理智靈魂中，也不可能存在有任何對立面，因為它是依照它的存在的方式領受的，而它所領受的那些事物是沒有任何對立面的。因為即使對立的概念，其本身也不是對立的，因為對立的東西屬于同一種知識。所以，理智靈魂是不可能朽壞的?！ ≡僬?，我們從每一件事物都自然地按照它自己的方式欲求存在這樣一個事實也可以看到一定的跡象。在那些具有知識的實存中，欲望是隨著知識而滋生出來的。其實感覺并不能夠認識存在，除非處于此時此地這樣的環境下，而理智卻能夠絕對地領悟存在，并且任何時候都可以領悟存在。從而，凡具有理智的實存也就都自然地始終欲求存在。但是，自然的欲望是不可能徒勞無益地存在的。所以，每一個理智實體都是不可朽壞的?！ 〈甬愖h理據1：所羅門在這個蠢人面前，是像《智慧篇》第2章中所表達的那樣，進行推理的。所以，人和動物在產生中具有一樣的開端這個說法對于身體的確是真理，因為所有的動物都一樣是由土制造出來的。但是，這種說法對于靈魂卻不是真理。因為禽獸的靈魂是由身體的某種能力產生出來的，而人的靈魂則是由上帝產生出來的。為了表明這一點，《創世記》第1章第24節中在談到別的動物時說道：“地要生出活物來”，而第2章第7節在談到人時又寫道：“將生氣吹在他鼻孔里。”所以，在《傳道書》的*后一章里得出結論說：“塵土仍歸于地，靈仍歸于賜靈的上帝?！痹僬?，生命的過程對于身體也是一樣的，對此，《傳道書》第3章第19節中寫道：“所有的事物氣息都是一樣”；《智慧篇》第2章第2節中還寫道：“我們鼻中的氣息只是一陣煙霧?！钡?，生命的過程同靈魂不一樣。因為人是有理智的，而動物卻沒有。因此，說“人和動物兩者的氣息都一樣”是荒謬的。因此，死亡降到這兩者身上，對于形體是一樣的，但是，對于靈魂卻并非如此。 答異議理據2：正如一件事物能夠被創造并不是由于一種被動的能力，而只是由于造物主的能動的能力，造物主是能夠從無中產生一些事物的一樣，當我們說一件事物能夠還原到無的時候，我們的意思并不是指，受造物中有一種達到非存在的能力，而是說，在造物主身上有一種不再維持存在的能力。但是，一件事物之所以被說成是可朽壞的，乃是因為其中存在有一種達到非存在的能力?！ ?/p>
論人 作者簡介
托馬斯??阿奎納（約1225—1274），中世紀經院哲學的哲學家、神學家。他把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權神圣”說，是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。 段德智，武漢大學二級教授，先后兼任過武漢大學學術委員會委員、北京大學外國哲學基地（哲學所）兼職教授與學術委員、清華大學道德與宗教研究中心研究員、山東大學猶太教與跨宗教研究中心學術委員。享受國務院政府特殊津貼。
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