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教皇與銀行家一部借貸文化史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100089890
- 條形碼：9787100089890 ; 978-7-100-08989-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
教皇與銀行家一部借貸文化史 本書特色
美國是一個(gè)以信奉基督教及猶太教為主的國家，而基督教徒和猶太教徒是僅有的兩個(gè)旗幟鮮明地反對(duì)借貸的宗教群體，然而，具有諷刺意味的是，正是這樣的一個(gè)民族，卻利用這種工具逐漸創(chuàng)造出了人類歷史上*強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體。伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)這一進(jìn)程而發(fā)生的，則是人們對(duì)于自身的宗教和道德約束的喪失。以前，正是人們內(nèi)心因?yàn)榻栀J所處的那種不安的狀態(tài)使得人們都有一種節(jié)儉的思維，從而也讓經(jīng)濟(jì)能夠健康運(yùn)轉(zhuǎn)并且保持穩(wěn)定增長。然而，隨著獲取經(jīng)濟(jì)利益的欲望讓人們逐漸拋離了傳統(tǒng)的價(jià)值觀、置宗教教義于不顧，人們對(duì)于借貸的接納度也曰益膨脹，直至演變成推崇甚至濫用的態(tài)勢(shì)，*終引發(fā)了一場(chǎng)災(zāi)難性的金融危機(jī)。杰克·卡希爾著的《教皇與銀行家（一部借貸文化史）》將為你揭密這場(chǎng)借貸文化的變遷史……
教皇與銀行家一部借貸文化史 內(nèi)容簡介
置身于金融風(fēng)暴之后的一片狼藉之中，人們不禁疑惑，為什么會(huì)這樣？所有這些問題始于何時(shí)何處？對(duì)于答案，機(jī)敏而又老練的新聞人杰克·卡希爾，也就是《教皇與銀行家（一部借貸文化史）》的作者，他遍尋過往的要聞大事，投身于歷史的書頁之中，終于沒有寶山空回。從柏拉圖到發(fā)薪日貸款，從亞里士多德到AIG，從莎士比亞到所羅門兄弟，從美第奇家族到伯納德·麥道夫——在《教皇與銀行家（一部借貸文化史）》一書中，作者展現(xiàn)了關(guān)于借與貸、高利貸以及“對(duì)利潤的卑鄙之愛”的有趣故事。
令人眼花繚亂的出場(chǎng)人物包括教會(huì)官員、貧民區(qū)放貸者，甚至還有圣殿騎士。卡希爾循著“信仰約束”和“經(jīng)濟(jì)欲望”這一對(duì)兒富有創(chuàng)造力的矛盾，穿越人類歷史的各個(gè)階段，為我們照亮了往昔的晦暗角落以及我們錢夾中的齷齪一隅。
教皇與銀行家一部借貸文化史 目錄
1．第七層地獄
2．借給外邦人
3．不指望償還
4．哲人中的大師
5．為王權(quán)而戰(zhàn)
6．光明正大
7．公平的原則
8．我在這兒要求法律的裁判
9．揮霍者和投機(jī)家
10．郁金香
11．泡沫
12．家族生意
13．馬克思眼中的高利貸
14．時(shí)間就是金錢
15．杰克遜時(shí)代
16．如山巨債
17．黃金十字架
18．金融奇才
19．哲基爾島
20．消費(fèi)者的誕生
21．驅(qū)逐貨幣兌換商
22．圣地
23．市場(chǎng)上的傻子
24．會(huì)員享有特權(quán)
25．貪婪的十年
26．純真年代
27．巴別塔
28．著火的房子
29．重建
注釋
致謝
作者介紹
譯后記
2．借給外邦人
3．不指望償還
4．哲人中的大師
5．為王權(quán)而戰(zhàn)
6．光明正大
7．公平的原則
8．我在這兒要求法律的裁判
9．揮霍者和投機(jī)家
10．郁金香
11．泡沫
12．家族生意
13．馬克思眼中的高利貸
14．時(shí)間就是金錢
15．杰克遜時(shí)代
16．如山巨債
17．黃金十字架
18．金融奇才
19．哲基爾島
20．消費(fèi)者的誕生
21．驅(qū)逐貨幣兌換商
22．圣地
23．市場(chǎng)上的傻子
24．會(huì)員享有特權(quán)
25．貪婪的十年
26．純真年代
27．巴別塔
28．著火的房子
29．重建
注釋
致謝
作者介紹
譯后記
展開全部
教皇與銀行家一部借貸文化史 節(jié)選
《教皇與銀行家：一部借貸文化史》： 布爾斯廷不過是提出了一個(gè)已經(jīng)盛行了近四百年的正統(tǒng)說法，只是這種說法直到當(dāng)今這個(gè)燦爛的多文化時(shí)代才真正為眾人所推崇。早期的現(xiàn)代哲學(xué)家們定了一種復(fù)仇的調(diào)子。與莎士比亞同時(shí)代的科學(xué)家弗朗西斯·培根（Francis Bacon）形容此前幾個(gè)世紀(jì)的歐洲“彼時(shí)彼地，滿是荒漠與垃圾”。培根的招牌式、思維直接導(dǎo)致了人們對(duì)中世紀(jì)的那種令人毛骨悚然的漫畫般的印象，就如我們?cè)陂_篇提到的邁克爾·萊德福的所展現(xiàn)的那樣。它也扭曲了我們對(duì)高利貸禁令被取締過程的總體認(rèn)識(shí)，這種取締遠(yuǎn)沒有看上去那么簡單，甚至比啟蒙思想掙脫中世紀(jì)的桎梏還要困難。 名詞“中世紀(jì)”（Middle Ages）和形容詞“中世紀(jì)的”（medieval）通常用來描述從羅馬帝國覆滅到現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的這段時(shí)間，大致從公元500年到1500年或1600年。人們對(duì)這段時(shí)期的誤解比其他任何時(shí)期都多。是的，開始的時(shí)候確實(shí)很艱辛。當(dāng)一個(gè)沒落的文明接二連三遭到蠻族入侵的時(shí)候，這種事情就很可能發(fā)生。羅馬滅亡之后的幾個(gè)世紀(jì)里，知識(shí)趨于衰亡，公民秩序瓦解，在被各種蠻族聯(lián)盟滋擾的歐洲大陸上，人們勉力求生。就在這起初的幾個(gè)世紀(jì)里，教會(huì)成了一股穩(wěn)定和凝聚人心的力量，雖然教會(huì)偶爾也會(huì)發(fā)布敕令，然而，相對(duì)于制定和實(shí)施有關(guān)高利貸的律法，教會(huì)還有更為迫切‘的事務(wù)要處理。 伊斯蘭部族從阿拉伯半島出發(fā)，在從波斯至伊比利亞這一廣闊地區(qū)建立起霸權(quán)，這對(duì)于高利貸法令的發(fā)展尤為關(guān)鍵，盡管其影響是間接的。隨著伊斯蘭文化的成熟，伊斯蘭的學(xué)者們開始尋找并保護(hù)在埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞和其他地區(qū)留存下來的偉大的希臘哲學(xué)家的著作。他們把這些作品翻譯成阿拉伯文，并自由地對(duì)其加以評(píng)論，有時(shí)候還補(bǔ)充上他們自己的新發(fā)現(xiàn)。公元9世紀(jì)時(shí)德高望重的穆斯林哲學(xué)家阿爾·肯迪（Al-Kindi）表述了他對(duì)于希臘文化遺產(chǎn)的敬意：“盡管我們有熱情，但即便窮盡畢生時(shí)間，我們也不可能匯集起關(guān)于真理的這些原則，而這些原則構(gòu)成了我們研究結(jié)果的根本基礎(chǔ)。”。 阿拉伯人還來到了印度。盡管文化上尚處于吸納其他文明的形成期，印度人卻無意中發(fā)明了現(xiàn)代商業(yè)*為關(guān)鍵的基礎(chǔ)工具——印度計(jì)數(shù)系統(tǒng)，包括神奇的“零”。對(duì)一種以信貸為基礎(chǔ)的文明而言，這個(gè)計(jì)數(shù)系統(tǒng)對(duì)文明發(fā)展的解放作用無法估量，至少不亞于任何法律和信仰的變革。 雖然伊斯蘭民族的這次突破性進(jìn)展有著眾多令人稱道之處，但是其文化先天存在著某些局限，不久之后就顯露無遺。比如，直到現(xiàn)代，伊斯蘭民族中也只有數(shù)學(xué)家才使用阿拉伯?dāng)?shù)字。穆斯林科學(xué)家使用的是一種巴比倫的數(shù)字系統(tǒng)，商人則使用另外一種在阿拉伯字母基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)。正如希臘科學(xué)和哲學(xué)都是由阿拉伯人保存和傳播的那樣，印度數(shù)字也是：之后，歐洲人將對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和改造。 基于某種原因——全球變暖（global warming）也是其中重要的一個(gè)，歐洲的商業(yè)活動(dòng)再次復(fù)蘇了。一個(gè)來自比薩的叫做列昂納多·斐波那契（Leonardo Fibonacci）的商人之子將對(duì)商業(yè)做出舉足輕重的貢獻(xiàn)，不過令人難以置信的是他至今仍默默無聞。他年輕的時(shí)候來到父親在北非的商棧幫忙。在這里他**次了解到印度一阿拉伯計(jì)數(shù)系統(tǒng)。 ……
教皇與銀行家一部借貸文化史 作者簡介
杰克·卡希爾，文章刊載于《財(cái)富》（Fortune）、《華爾街日?qǐng)?bào)》（The Wall Street Journal）、《華盛頓郵報(bào)》（Washington Post）、《旗幟周刊》（Weekly Standard）等眾多有影響力的報(bào)刊雜志上，他還定期為美國思想家（American Thinker）、每日世界網(wǎng)（World Net-Daily）供稿。他擁有美國研究博士學(xué)位，最近出版的著作包括《蒙蔽》（Hoodwinked）、《出其不意的一擊》（Sucker Punch）以及《加利福尼亞怎么了？》（What's the Matter with California？）。
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